XVII вв. Является дошедший до нас памятник литературы той

эпохи – «Домострой». Автор обращается к читателю, учит, как

зажиточному крестьянину жить и вести свое хозяйство: нужно

почитать Бога, церковь и царя, быть терпеливым, не мстить за

зло и так же воспитывать детей. Все в его доме, вслед за хозяи-

ном, должны соблюдать устои христианской морали: «Царя бой-

108

ся и служи ему верою… яко самому Богу и во всем повинуйся

ему». «Домострой» призывает к строгости быта и бережливости,

дает советы, как получить прибыль, жить по средствам, избегать

долгов; как наживать богатство «праведной прибылью». В главах

15, 16, 17 «Како детей своих воспитати во всяком наказании, и в

страхе Божий», «Како чад воспитати, с неделком замуж выдати»,

«Како дети учити и страхом спасати» сосредоточены советы, как

воспитывать детей. Детей, по Домострою, нужно воспитывать «в

страхе божьем» и в «благоразумном учении всякому разуму и

вежеству и промыслу и рукоделию». Причем обучение «вежеству

и всякому благочинию – и по времени и детям смотря и по воз-

растут», то есть с учетом возрастных особенностей детей, а также

их задатков и способностей. Говорится также, что детей нужно

приучать трудиться, причем мать должна «учити рукоделию»

дочь, а отец сына — вести хозяйство.

В XVI в. подобных руководств, как вести себя в обществе и

семье, было несколько. Созданный в XVI в. «Домострой» имел

две редакции: раннюю (новгородскую), более полную, и позд-

нюю, сокращенную (московскую). До нас дошел наиболее из-

вестный вариант «Домостроя», который был отредактирован

протопопом Сильвестром, советником Ивана Грозного. Священ-

ник Кремлевского Благовещенского собора, образованный пуб-

лицист, государственный и культурный деятель, протопоп Силь-

вестр на протяжении ряда лет (конца 40 – 50-х гг. XVI в.) был со-

ветником и духовником Ивана Грозного. Предполагается, что

именно он в середине XVI в. переработал первоначальную ре-

дакцию «Домостроя» и в качестве 64-й главы добавил свое «По-

учение сыну Анфиму», в котором изложил собственные взгляды

на воспитание.

В «Поучении» рассказывается о том, что его сын Анфим

расписывал иконы и переписывал книги для продажи. В этой

мастерской вместе с домочадцами сын учился грамоте, «писать и

пети, инех иконного письма, инех книжного рукоделия, сверх се-

109

ребряного мастерства и иных всяких многих рукоделий». Это

была своеобразная домашняя школа, после которой часть домаш-

них впоследствии стали священниками, «и в дьяконском чину и в

дъяцех и в подьячих и во всяких чинах». Сильвестр советует сы-

ну соблюдать мораль христианина, особенно исполнять необхо-

димые обряды, быть верным на «службе государевой» и служить

«верою и правдою безо всякия хитрости». Он советует сыну тру-

диться и помогать нищим, учиться грамоте, жить лаской, прав-

дой, с любовью.

Педагогическая направленность отечественного при-

зрения. Для российской педагогики характерна связь воспита-

тельной практики и социальной заботы. Исследования жизни и

быта древних славян показывают, что примеры соблюдения дол-

га перед землей Русской, несущие идеалы моральной чистоты,

степенности и достоинства, всегда были в основе духовного и

семейного воспитания. С принятием христианства был запрещен

обычай хоронить жену с умершим мужем, так как это порождало

обилие детей-сирот. Традиция родовой общины славян в дохри-

стианской Руси – заботиться о сиротах всем миром – преобразо-

валась в дома при скудельницах, могильниках, где строилась сто-

рожка и всем миром кормили брошенных малюток. В скудельни-

цах (божедомках) собирались бездомные старики и старухи, ко-

торые были воспитателями брошенных детей. Тогда, по-

видимому, и возникла пословица: «С миру по нитке, а бедному

сироте сорочка». Божедомка была, конечно, убогим жилищем, но

это была народная забота о несчастных. В VIII – IX вв. на Руси

происходит переход к малой семье, состоящей из супругов и де-

тей. Малая семья была многодетной, дети желанными, о них за-

ботились. Поэтому с IX в. наблюдается путь от нищелюбия к го-

сударственной политике заботы о детях. Проявлять заботу о ма-

лолетних сиротах стала не община, а семья, и после смерти роди-

телей решается проблема опекунства, наследования имущества.

110

Существовавший в то время термин «печаловаться» означал за-

боту о воспитании сирот, покровительство им.

Начало истории детского призрения (как, впрочем, призре-

ния вообще) относят к временам великого князя Владимира (Свя-

того), положившего начало христианизации Руси. (Российский ис-

следователь А. Стог установил, что понятие «призрение» встреча-

лось в церковно-славянской лексике уже в XI—XIII вв. В Словаре

древнерусского языка есть глагол «призьръти», который имеет

следующие значения: посмотреть, взглянуть; оказать внимание,

оказать милость, приласкать. В данный период это понятие интер-

претируется как: 1) видение 2) благосклонное внимание; отноше-

ние, покровительство; 3) присмотр, забота, попечение; 4) удобст-

во. В XVII в. понятие «призрение» секуляризуется и входит в по-

вседневный лексический оборот, а с XVIII в. оно становится сино-

нимом понятий «поддержка» и «защита». Указ Екатерины II от 7

ноября 1775 г. определяет __________понятие «общественное призрение» в

качестве официального термина и признанной сферы деятельно-

сти общества и государства. В качестве научного понятия термин

«призрение» утверждается только в виде словосочетания «обще-

ственное призрение» как следствие оформления в России офици-

ального института поддержки, защиты и контроля – «приказов

общественного призрения». Н.М. Карамзин, по-видимому, был

первым российским историком, который использовал понятие

«благотворение». Авторское повествование о деяниях Великого

князя Владимира сопровождается следующим наблюдением:

«Слова Евангельскiя: блаженны милостивiи, яко тiи помиловани

будутъ, и Соломоновы: дая нищему, Богу въ заимъ даете, вселили

въ душу Великаго Князя рьдкую любовь къ благотворенiю…» [46]

Благотворительность в русской традиции – это проявление со-

страдания к ближнему и нравственная обязанность имущего спе-

шить на помощь неимущему, стремление исполнить «некоторую

религиозно-нравственную потребность» – отмечает современный

исследователь исторических традиций отечественной социальной

111

работы Л.В. Бадя. Дореволюционная историография (В.О. Клю-

чевский, В.И. Герье и др.) выделяла три формы благотворительно-

сти в человеческом обществе.