9. Структурализм.

ПРИНЦИПИАЛЬНО важно то,  что структурализм развивается на основе лингвистической теории и семиотики. Применительно к литературоведению структурализм рассматривает литературный текст как систему второго порядка, которая использует язык, т.е. систему первого порядка. Следовательно, литературный текст  можно  представить  как модель, доступную лингвистическому исследованию.

Целью структуралистов становится развернутое объяснение того, как компетентный читатель, выявляя коды и литературные условности, осмысляет  текст. Таким образом, структуралистский разбор -  это научное, сознательное размышление над тем, что мы обычно делаем бессознательно.

ЦЕЛЬ классического литературного структурализма – выразить недвусмысленно, согласно принципам лингвистической теории знака, негласную грамматику (то есть систему правил и кодов), которая управляет формами и значениями текста. По словам, Джонатана Каллера, «построить поэтику, на которой стоит литература, как язык стоит на лингвистике» - вот основная цель структурализма.

Говоря о структурализме, встает авторитет Лотмана. Первые книги Лотмана перенасыщены терминологией. Первые его книги «Структура художественного текста», «Анализ художественного текста» строго терминологичны. Там на одно русское слово приходится 4-5 слов иноязычного происхождения.

Что значит художественный текст? Лотман и другие структуралисты отвергают проблему ценности художественного текста. Они говорят, что это научно не подтверждаемо. Зрелый и ранний Лотман резко различаются. Поздний Лотман ушел в культурологию. В типологию культуры. Это была попытка основать культурологию на семиотике, реформатике. Но это уже не структурализм, а философия культуры.

Последние книги говорят о том, что прежний азарт чистой терминологии ушел, Лотман говорит простым языком.

Структурализм начинался как попытка применения точных методов к филологии, к художественному слову. Попытка уже третья, если отчет вести с 60-х годов от позитивистов.

Начинался структурализм во Франции. У нас первые статьи появились в середине 60-х годов, во Франции – в начале 50х. Родоначальником французского структурализма называют Клода Леви-Стросса. Он занялся сравнением архаичного мышления и современного. Первая книга называлась «Структура элементарного родства». В ней он утверждал, что бессознательно древний человек закреплял нормы отношений, прежде всего нормы, ограничивающие сексуальные связи. Главный вопрос: почему возник запрет инцеста? Откуда он? Это для него установление родства. Как возник культ отца? И почему в начале отцом представлялся зверь? У него родилась мысль о досознательной логике, о бессознательной структурности миропонимания. Человек создает логику, упорядочивая мир под себя на основе антропоцентризма.

У него родилось понятие бинарной оппозиции. Древнее мышление разделяет начало бытия на две основы: жизнь и смерть, молодое и старое, свое и чужое, сырое и вареное. Все это закреплялось с течением тысяч лет, на предлогическом уровне. Рассуждает о пережитках тотемизма в высоких цивилизациях: любовь к кошкам, амбивалентное отношение к змеям.

Главное понятие – это бинарная оппозиция. Два начала в основе сюжетного противоречия. Через эти начала структуралисты исследовали сюжетику мирового фольклора и литературы.

Ролан Барт – стал изучать наследие русских формалистов. Особенно заинтересовала французов книга Проппа «Морфология сказки». Сам Леви-Стросс написал цикл статей, в которых спорил с Проппом. Он говорит о произвольности выделения некоторых категорий.

Пропп своей судьбой показал, что будет с формалистами и структуралистами. Структурализм начинался с отказа от философии в литературоведении, изъять все личностное. Изъять все психологическое. Любая эстетика выходит за пределы материала.

Барт написал ряд книг структурального анализа наследия Мольера, великих французских трагиков и других. Это был энергичный человек, создавший свой журнал, целый центр европейских семиотиков. Как вдруг он в 60-е годы начал громить основы структурализма с позиции поструктурализма. Это произошло и с другими последователями.

В своих статьях конца 60-х годов Ролан Барт нанес самые ощутимые удары по своему детищу, по основам семиологии и структурализма.

Основное исходное понятие – знак и текст. В раннем структурализме выделилось 2 подхода к термину знак:

1. Пирс – изолированный знак

2. Соссюр – знак без связи не знак

В описаниях классического структурализма видна была механистичность. Текст как агрегат, механизм.

Лотман: «Культура есть текст». «Текст есть механизм смыслопорождения» (машина рождает смысл).

Он говорит о том, что в центре каждой культуры есть мифопорождающее устройство. Это и есть ценностный центр, оно занимается самоописанием данной культуры. Но терминология Лотмана выдает механистичность.

Структуралисты оперируют понятием послания. Все произведения – это послания. Отсюда выделение автора, пославшего и адресата. Ввели понятие эстетическая информация, хотели даже ее измерять.

Возник вопрос о научности, отсюда такое терминологическое усердие Лотмана. Он считал, что обыденная речь несет избыточную ассоциативность. Чтобы этого избежать, надо воспользоваться иным языком.

Получается, что в программе Лотмана видна утопия, освободиться от хаоса, от многозначности. Он говорит о смысловой неупорядоченности художественных текстов, он понимает, что это их природа. Далее предлагается структурирующий подход надо выявлять модели, порождающие модели. Надо начинать с описания структуры знаков. Знаки – это слова. Структура их должна быть описана до понимания, до интерпретации. Но это невозможно.

Леви-Стросс у древних народов Амазонии увидел новую жизнь, руссоизм своего рода. Утопия отказа от нажитого. Во имя науки утопия: у одних прогрессистская, у других – ретроспективная. А Лотман и Барт – это явные прогрессисты. Они верят в разум. Лотман: семиосфера – сфера знака, человек живет в семиосфере. Немало литературоведов пошло по этому направлению. У них возникает замысел порождающей поэтики – единство исторической и описательной поэтики на основе семиотики и информатики. Но это осталось лишь проектом. Как и у Тынянова, которого выше всех ставил Лотман, они поняли, что нужна семиотика культуры. Они углубились в семиотику культуры. И перестали быть структуралистами.

Лотман всю жизнь писал на двух языках. Основные книги его на тему истории. Книги о Пушкине, Карамзине. От замысла – к тексту. Потом стал писать книги скорее философского характера. Предпоследняя его книга «Внутри мыслящих миров».

Терминология Лотмана – эклектическая. Непоследователен.

Последняя книга «Культура и взрыв». Написана простым языком, это раздумье философского характера о культуре. Он выделяет два типа культуры:

1. Бинарная (учитывают два начала: ад и рай). Русское сознание. Такое сознание несет опасность взрыва, оно связано с великими потрясениями, катаклизмами. Страшный взрыв октябрьского переворота. Советская культура такого же типа. Русским чрезвычайно трудно перестроить свое мышление, но на этом основана вся русская литература.

2. Тернарная (выдвигают третье, переходное). Европейское сознание.

Методология структурализма не выдержала столкновения с жизнью. Пока была цензура, они писали. А когда исчезли ограничения, то они вдруг замолчали. Сама категория рациональности была поставлена под сомнение.