52. Психологическая школа в русском литературоведении.

Во второй половине 19 века с подачи в рамках школы позитивизма стала развиваться психология. Складывалась она долго, трудно. Тут появились крайности, полный разрыв со всеми предшествующими наработками. Достоевский, прочитав книгу Сеченова спросил: «А где душа?». Школа Павлова. Предел на западе – это бихевиоризм. Это крайность овеществления психики. А.А. Потебня уже знаком нам как сторонник мифологической школы. С нею он не порвал, только он нашел опору психологии. Он использовал понятие, подходы психологии для того, чтобы понять те мотивы, действия, которые выражены в мифах. Психология властвования, патриархальная психология и др. Все боги оказались примерно людьми. Психологическая трактовка категории понимания. Позитивисты в лице Веселовского все-таки достигли пародийной крайности. Веселовский предложил методику зеркального понимания чужого. Трудность в понимании далекого, чужого. Веселовский понял, что это главное затруднение. Понять чужой миф можно только переложив на свой. Тогда он и предложил методику погружения. Потебня сразу уловил позитивистскую крайность и понял, что здесь совершается подмена предмета. Потебня в противность этого подхода предложил свой подход: всякое понимание – есть непонимание (Гумбольт). Даже в обыденной речи каждый понимает друг друга не точно. Искусство требует включения. Главная трудность – языки. «Язык и миф», «Язык и мысль», где он говорит, что миф рождается в языке, зависит от языка, его нельзя переложить точно. Главная мысль – природа понимания и художественного мышления – это одна и та же природа. Каждый из нас – поэт. Воспринимаем мы в силу нашего творческого дарования. Восприятие художественного произведения есть творчество и сотворчество. Кроме искусства сочинения в истории культуры есть еще и искусство понимания. В свое время это мысль встречала сопротивление.

Потебня сделал шаг в сторону этнопоэтики. Выделял в каждом из славянских народов пристрастие к тем или иным символам, занимался фольклорами разных стран. У русских – пристрастие к образам реки. Этнопоэтика и этнопсихология. У каждого народа своя ментальность и свой национальный образ мира. Потебня честно и прямо сказал, что народы часто отказываются понимать друг друга, отказ от восприятия чужого. Эта закрытость позволяла сохраняться национальной культуре тысячи лет.

Потебня жил и работал в провинции, в харьковском университете, где и сложилась психологическая школа, которую долго не замечали. На грани 19 и 20 века много появилось трудов по психологии понимания. Потебня пришел к выводу, что понимание, восприятие сложного произведения многократно, интерпретация доверяется поколениям. Новые произведения застают читающую публику врасплох.

Проблема понимая оказалась очень сложной проблемой, на этом материале развились целые школы. Они так или иначе используют наработки Гумбольдта и Потебни. На этой линии работали символисты. Преемником Потебни был Бахтин. В 20 веке психологическая и мифологическая школы едины. У Потебни в Харькове появилось несколько учеников. Например, академик Овсянико-Куликовский. Он развивал эти идеи, развивал историю русской литературы с психологическим уклоном. Сильнейший психологический уклон проявился во всем. Многое проверялось через темперамент, свойства личности.

Социальная психология – психология групп, сословий, психология формирования кружков. История литературы предстала как «кружковщина», объединение групп, интересов. Об этот много писал Петр Бабарыкин, очень продуктивный прозаик. Критик, романист.

Главный вклад русской психологической школы – психология восприятия. Аркадий Горнфельд, народник. Занялся проблемой художественной ценности, он из Харькова. Бросил юриспруденцию, стал критиком. Много интересного написал насчет психологической мотивировки творчества декадентов. Но всегда остаются вопросы.

Л.Выготский, умер в молодом возрасте. Занимался психологией творчества и психологией восприятия. Соединил некоторые подходы формалистов и психологией. Поначалу он занимался детской психологией. Это стало ключом к понимаю поэта. «Психология искусства». Статья о «Легком дыхании» и о «Гамлете» Шекспира. Он задает вопрос, почему при всей безысходности финала не подавленности? Что такое катарсис? Он пришел к выводу, что художественная форма подчиняет себе трагедийный пафос. Искусство обезоруживает страх смерти. Человек живет со знанием, что умрет – в этом главная работа мифа и искусства.

Принятие идеи подсознательного носило волновой характер. Но «открытие Фрейда» в 20 веке стали сравнивать с открытием Коперника и Дарвина. Фрейд на западе стал кем-то вроде пророка, он выразил какую-то сокровенную истину. Фрейд писал о Достоевском, у которого есть мысль о людях, когда они окончательно уверуют в свою смертность, тогда они бесконечно будут чтить каждый миг жизни. Фрейдизм возник на путях кризиса гуманизма. Философия жизни, иррационализм разного рода, который противостоял философии просветительства. Из этих предпосылок исходил Фрейд. Занял ведущее место в Венской психологической школе, там начали обсуждать разные вопросы. Отто Вейгнер «Пол и характер». На тот момент – это было очень смелым шагом. Проблемы бессознательного, предсознательного обсуждались и до Фрейда, но ему удалось сделать определенный прорыв. Для медика же нет и не должно быть никаких темных и животных тайн о человеке. Разочарование в человеке и очарование им. Фрейд сосредоточился на проблеме бессознательного. На грани веков он издал свою книгу «Толкование сновидений». Она вызвала недоумение, иронию, насмешку. Как можно об этом а всерьез рассуждать? Сновидения – это царская дорога в мир подсознания. Это вытесненные картины, дневные страхи, опасения, предчувствия, то, что не стало достоянием дневного разума. И через анализ снов можно узнать о психических комплексах, заболеваниях даже в ранней стадии. У человека можно обнаружить некоторое зацикливание на некоторых снах и мотивах. Эта книга была признана. Он заявил свою главную тему – тему бессознательного, которая в этих таинственных видениях, снах. Обращался к средневековым видениям. Сны имеют эпохальные доминанты. С тех пор неоднократно обращались его последователи к миру снов и сновидений.

Открытие комплексов. Главный из них – Эдипов комплекс. О Фрейде написано несколько книг. Одна из них принадлежит Сартру. Он описывает момент открытия сначала комплекса Электры а потом – комплекса Эдипа. Фрейд встретился с женщиной, психика которой была очень искажена каким-то ожоговым заболевания. Он узнал от нее, что к ней пристает ее родной отец. Фрейд к тому времени овладел гипнозом, под гипнозом он узнал, что ничего такого не было. Наоборот, сама она испытывает к нему подобные чувства. Фрейд вырабатывал методику разговора, ему удалось излечить эту несчастную. То, что было ОНО должно стать Я. Надо устранить конфликт между досознательным влечением и сознанием. Когда он открыл это явление в мужском варианте, он вспомнил миф об Эдипе. С этого шага и начинается пансексуализм Фрейда, сексуальный редукционизм. Фрейд открыл здесь конфликт природы и культуры. Природа требует, культура говорит – нельзя. Существует философия фрейдизма. Для человека – это проблема инцеста. Есть люди, которые застревают на определенном этапе детской сексуальности. По Фрейду мальчик еще в детском возрасте испытывает влечение к матери, у большинства людей это проходит, а у некоторых – нет. Человек не может это победить, загоняется это в подсознание. Поэтому у человека возникают сложные отношения с женщинами. Этот человек может развиться в монстра, а может стать и гением. Книга «Леонардо да Винчи». Великий гений – как носитель Эдипова комплекса. Эта книга имела характер манифеста. Ключ к гениальности – несбалансированность психики, конфликт между подсознательным и сознательным. Он пришел к выводу, что выдающиеся художники – это все люди с разного рода комплексами. Художники в древности – неполноценные люди, отверженные, они жаждут возмещения, отсюда мотив комплекса неполноценности.

Пример Пушкина.

Фрейд занялся психологией творчества. Находит главный источник движущей силы в половом влечении. Но дальше возникает учение о сублимации (утончении). Темные, скотские вожделения утончаются и предстают в облагороженном виде. Отсюда в народе двоякое отношение к любви: похабное и идеалистическое. Но главное для нас – Фрейд взял художника под подозрение, он в них увидел невротиков. Он пришел к выводу, что среднему нормального человеку незачем писать стихи, он занимается конкретными делами. Одна из его работ называется «Тотем и табу». Почему люди отождествляли своего предка со зверем? Есть такое сложное отношение детей к отцам: и трепет, и ненависть. Рассматривая фотографии и изображения Венер, он пришел к выводу, что они сотворены были мужчинами из-за неудовлетворенности. Фрейд пришел к выводу, что нормальному человеку искусство не нужно, оно возникает, как возмещение и оно несет в себе комплексы раннеожогового опыта творца. Он все искусство и мифологию даже взял под подозрение. Он считал, что расцвет искусства – это показатель болезни. И культ поэтов – это идеология кризиса это надо побеждать, излечивать.

Superego (нравы, ритуалы, общая моральная атмосфера эпохи, воспитание)

Ego

Id (природа)

Отсюда конфликты, которые выливаются в лирику и музыку.

У него возникло учение о прослойке людей, неудовлетворенных культурой. «Культурная сексуальная мораль и современная нервозность». Это воспитание уничтожает фактор мужского отбора. Бунт Фрейда против культуры. Отсюда эта нервность, которая стала общим фоном в обществе. Надо писать об этом, надо пить колоколом тревоги. Наша культура построена на подавлении страстей, она гасит природно-биологическую силу и воспитывает невротиков. Современное общество движется к вырождению. Фрейд пришел к выводу, что источник бессознательного – это личные, индивидуальные неврозы. В этом ег коренная ошибка. Юнг увидел так же коллективное бессознательное.

Одна из поздних работ Фрейда «Будущность одной иллюзии». Иллюзией он назвал христианство, как и другие религиозные системы. Здесь перед нами утопист –просветитель. Человечество надо лечить. Человек – это больное животное и болезнь эта проистекает от культуры. Николай Бердяев говорит о том, что Фрейд – мизантроп. Он смотрел на человека как на низшее существо. А был или не был Фрейд мизантропом – открытый вопрос. Он пришел к выводу, что главный комплекс человека – стремление к максимальному наслаждению. Но в старости появляется противоположный комплекс разрушения, смерти, диструктивности. Этот принцип – и есть история, история – это есть перечисление войн, садизма. Таким образом – человек во власти двух основных влечений – Эрос и Тонатос. И он считает, что человечество будет все больше и больше склоняться к этому разрушительному началу. Сам Фрейд начинал с гуманизма, хотел излечить его и вдруг приходит к выводу о неискоренимости этого в человеке. Фрейд умер изгнанником, он как еврей бежал и умер в Англии. Умер, разочаровавшись в истории в целом.

Есть книга Нейфелда, которую редактировал сам Фрейд. Это психолог, психиатр, живший в России. Достоевский – психоаналитический очерк под редакцией Фрейда. Вечный Эдип жил в Достоевском. Он говорит о двойственном отношении к любви Достоевского: либо возвышенная любовь а-ля Беатриче , либо Содомская. Там, где они любят, они не желают, и там, где желают, они не любят. Вместе в мире Достоевского оба этих типа любви не встречаются. Импульс отцеубийства.

Карл Густав Юнг одно время был учеником Фрейда, потом они заспорили и разошлись в понимании истоков подсознательного. Юнг возразил идее истоков сексуального редукционизма, особенно Эдипова комплекса. Юнг сошелся с Фрейдом во мнении, что современная модернистская литература создается сплошь невротиками. Неофрейдизм пошел

по двум главным путям. Один из них – Герберт Маркузе. Он подхватил мысль о недовольных культурой. Он теоретик левых, бунтарей. Книга «Эрос и цивилизация».

Эрих Фромм – бежал от гитлировцев, издал в Америке ряд книг «Анатомия человеческой деструктивности». Издал книгу о Гитлере, он увидел в нем выражение деструктивности. Юнг изначально вдохновился Гитлером, но затем в ужасе отшатнулся.

Александр Эткинд «Эрос невозможного. Психоанализ в России».