4. Культура

121

«Отец, я вам ответить рад. У нас в чести один обряд: «Пей, сударь, пей! Лакай до дна: Ты выпьешь, — я налью вина». Нет ничего приятней в мире Веселья бражников в трактире.

{Стихи 967-1036)

Дары раздали скрипачам.

Но что явилось их очам?

Кого послал злодеям Бог?

Судья явился к ним врасплох

И, сапогами грохоча,

Вошли четыре палача.

Тотчас разбойную десятку

Они связали по порядку.

Кто не успел забраться в печь,

Под лавку ухитрился лечь,

Тесня товарищей безбожно,

Но скрыться было невозможно.

Их брал, за космы волоча,

Один подручный палача,

А раньше каждый из десятки

Мог четырех осилить в схватке.

Скажу вам истину без спора,

Что у отъявленного вора

Есть дерзость, чтоб убить троих,

Но с палачом грабитель тих,

Он беззащитен и покоен,

Как дуб, подрубленный под корень [...]. {Стихи 1607-1628) Перевод Р. Френкель

Вернер Садовник. Крестьянин Гельмбрехт/Изд. подгот. Р. 3. Френкель. М., 1971. С 111.

ГЕРМАНИЯ В XVI ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII в.

1. Реформация и конфессионализация

№ 44. Мартин Лютер. «Диспут о прояснении действенности индульгенций» (1517 г., извлечения)

«Диспут о прояснении действенности индульгенций» или «95 тезисов» — первый документ реформационной эпохи. В нем Лютер выступил против распространения представителями римского папы в Германии индульгенций и злоупотреблений, связанных с отпущением грехов. 31 октября 1517г. Лютер вывесил текст «Тезисов» на дверях университетской церкви Виттенберга, призывая сторонников папы к научному диспуту. С этого момента Мартин Лютер вступил в борьбу, которая в конечном итоге потрясла не только церковь, но и все германское общество. Данный момент считается началом Реформации.

Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду отсутствия, письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

1. Господь наш и учитель, говоря «покайтесь», хотел, чтобы земная жизнь верующих в него была постоянным покаянием.

2. Под этим словом никак нельзя понимать таинство покаяния [т. е. исповедь и отпущение грехов, производимые священником).

[...] 5. Папа не может освобождать от наказаний, за исключением тех, которые налагает по своему усмотрению или согласно с церковными канонами, т.е. с папскими же постановлениями.

Л Реформация и конфессионализация

123

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

7. Бог никому не прощает вины без того, чтобы он не смирился и не покаялся во всем священнику.

[...] 10. Бессмысленно и дурно поступают священники, которые и в чистилище оставляют на умерших церковные наказания.

11. Зло учения об изменении наказания церковного в наказание чистилищем возникло от того, что епископы спали.

12. Раньше церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.

(...) 14. Если у умершего была несовершенная вера или благодать, то это приносит с собой неизбежный большой страх, и тем больший страх, чем меньше вера и любовь (благодать).

15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в чистилище, ведь они близки к ужасу отчаяния.

(...) 21. Ошибаются проповедники индульгенций, говоря, что через папское отпущение в индульгенциях человек освобождается от всякого наказания и спасается.

22. Души же, пребывающие в чистилище, он [няпа] не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.

23. Если кому-либо и дается полное прощение всех наказаний, несомненно, что это дается самым праведным, т. е. немногим.

24. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания (...).

(...) 27. Вздор проповедуют те, которые говорят, что как только грош зазвенит в ящике, душа тотчас же уходит из чистилища.

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении.

(...) 30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много меньше — в получении полного прощения.

(...) 32. Будут осуждены навеки, вместе со своими учителями, те, которые уверены, что, благодаря отпустительным грамотам (индульгенциям), могут быть спокойны за свое спасение.

124

Германия в XVI — первой половине XVII в.

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции — это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

35. Учат не по-христиански те, которые утверждают, что желающие освободить души из чистилища не нуждаются ни в каком раскаянии.

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.

(...) 41. О папском отпущении надо проповедовать с осторожностью, чтобы простой человек не подумал ошибочно, что это отпущение должно быть предпочтено всяким другим добрым благодеяниям.

42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

43. Должно внушить христианам, что тот, кто дает бедным или помогает нуждающимся, лучше делает, чем если бы он покупал индульгенции.

44. С помощью благодеяний приумножается благодать и человек становится лучше; но с помощью индульгенций он не становится лучше, а только свободнее от наказания.

45. Должно учить христиан: кто видит нуждающегося, но пренебрегает им и расходует свои деньги на индульгенции, приобретает этим не отпущение, а гнев Божий.

(...) 47. Должно учить христиан, что покупка индульгенций добровольна, но не обязательна.

48. Должно учить христиан: как папа при предоставлении индульгенций нуждается в молитве, так же желает он для себя много больше благоговейной молитвы, чем услужливой платы.

49. Должно учить христиан: отпущение [индульгенция] папы полезно, если нет его (папы) доверия к ним [христианам], но крайне вредно, если через него они теряют страх перед Богом.

50. Должно учить христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм Св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

51. Должно учить христиан: папа охотно пожелал бы и как ему также надлежит продать собор Св. Петра, из своих собственных денег отдать многое тем, у которых теперь продавцы индульгенций выманивают деньги из карманов.

/. Реформация и конфессионапизация

125

52. Пусты и ничтожны мечты с помощью отпустительных грамот [индульгенций] достичь святости, равным образом когда легаты, даже папа, сами отдают этим в залог свои собственные души.

53. Враги Христа и папы те, которые проповедью отпущений хотят принудить к молчанию слово Божье в храмах.

(...) 55. Мнение папы не может быть иным, чем это: если индульгенции — малую благость — славят с одним колоколом, одной процессией и одной молитвой, то следует проповедовать Евангелие — как самое значительное — с сотнями колоколов, сотнями процессий, сотнями молитв.

56. Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции, и не названы достаточно, и неизвестны христианам.

57. Несомненно, что ценность их — и это очевидно — непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.

(...) 62. Истинное сокровище Церкви — это пресвятое Евангелие о славе и благодати Бога.

(...) 67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют «высшую благодать», истинно таковы, поскольку приносят прибыль.

68. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Христа.

(...) 75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он, — предполагая невозможное — обесчестит Матерь Божию — значит лишиться разума.

76. Мы говорим, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха [...).

(...) 77. Утверждать, что св. Петр, если бы был папой, не мог бы даровать больше благодеяний чем папа — есть хула на св. Петра и папу (...].

(...) 79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равен кресту Христову, значит богохульствовать.

80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.

81. Это дерзкое проповедование отпущений [индульгенций] приводит к тому, что почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от клеветы и, более того, коварных вопросов мирян (...].

(...) 84. (...) В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, если за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую

126

Германия в XVI — первой половине XVII в.

же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?

[...] 86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный храм Св. Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?