Предисловие переводчика

При переводе «Речей о религии» и «Монологов» Шлейермахера представлялся вопрос, какое издание обоих сочинений должно быть положено в основу перевода. Оба сочинения выдержали несколько изданий при жизни Шлейермахера и подвергались им неоднократной переработке, которая особенно существенна в «Речах о религии» и сравнительно незначительна в «Монологах». Немецкие критические издания «Речей о религии» (Punjer'a, 1879, и Otto, 1899, 2 изд. 1906) и «Монологов» (Schiele, Philosophische Bibliothek, B. 84, 1902) воспроизводят первые издания. Издатели справедливо указывают, что именно первые издания обеих работ отличаются исключительным сочетанием юношеской вдохновенности с ясностью изложения, тогда как позднейшие переработки и исправления нарушают первоначальную гармоничность изложения, усложняют и иногда затемняют ход мыслей попытками Шлейермахера согласовать воззрения разных эпох его жизни. Несмотря на это, мы все же признали необходимым положить в основу перевода позднейшие редакции обеих работ. Дело в том, что немецкие редакторы критических изданий считаются с распростаненностью в Германии популярных воспроизведений последних изданий обоих сочинений, и потому находят нужным и возможным противопоставить им первоначальный текст. Напротив, там, где издание явлется единственным, должно, по нашему мнению, действовать общее правило, по которому читателю следует давать сочинение в том виде, в каком оно в последний раз выработано автором. К тому же, если первые издания «Речей о религии» и «Монологов» отличаются большей свежестью и гармоничностью, то позднейшие поправки и дополнения вносят в изложение большую зрелость и широту, оставляя общий дух обоих произведений, в целом, все же неприкосновенным. В отношении «Речей о религии», в частности, перевод с последнего издания дает возможность воспроизвести «Пояснения», внесенные Шлейермахером в 3-е издание. Эти «Пояснения», правда, по стилю, а во многих

 

==35

«Личность и мировоззрение Фр. Шлейермахера»

отношениях и по содержанию, резко расходятся с текстом самих «Речей»; они отделены от последних 22-летним промежутком и показывают нам совсем иного Шлейермахера — рассудительного богослова и трезвого церковного деятеля. Если их читать параллельно с текстом, то впечатление должно неизбежно разбиться и ослабеть. Поэтому следует первоначально читать текст «Речей о религии» сплошь, не задерживаясь на «Пояснениях», и лишь при повторном чтении обратиться к последним. Чтобы облегчить это, мы, в противоположность немецкому тексту, где «Пояснения» следуют за каждой отдельной «Речью» — поместили их после всего текста. Нам думается, что такое расположение и по существу более соответствует их внутреннему отношению к тексту «Речей о религии»; ибо они дают ряд совершенно самостоятельных размышлений, лишь примыкающих к самим «Речам».

Перевод сделан с распространенного популярного издания «Речей о религии» и «Монологов» в «Bibliothek der Gesammt-Utteratur» tto НепаеГя (Nr. 346—348 и Nr. 370). Мы имели, однако, постоянно под руками критические издания Otto и Schiele и в сомнительных случаях сверяли с ними текст.

Для содействия лучшему пониманию хода размышления в «Речах о религии» и «Монологах» и для облегчения возможности справок в них, мы составили «Указатели содержания» обоих произведений, дополняющие краткое оглавление в конце книги.

С. Л. Франк

 

==36

Указатель содержания «Речей о религии»

Стр. Первая речь. Самооправдание .......................     48—65

Почему автор решается говорить о религии, находящейся в полном пренебрежении у образованных людей. Сознание своего высшего призвания .................................      48—55

Почему он говорит к своим соотечественникам, и именно к образованным

среди них .................................      55—57

Обычное представление о религии, по которому она слагается из страха перед высшим существом и ожидания будущей жизни, нуждается в проверке ..................................      57—59

Подлинная основа религии — не в мнениях и теориях, а в настроениях

и душевных движениях .........................     59—62

Отказ от утилитарного обоснования религии ...............      62—65

Вторая речь. О сущности религии  ...................    66—131

Необходимость уяснения чистого начала религии ............      66—68

Религия не вмещается в сферу действенности, т. е. жизненного поведения

и искусства ................................      68—69

Она не вмещается также в область знания, ни теоретического, ни. практического, и не может быть простой смесью обоих видов знания. Содержание документов религии лишь мнимо протворечит этому       69—74

Религия есть непосредственное сознание всего конечного в связи с

бесконечным и вечным ..........................      74—76

Не будучи тождественной ни с научным знанием, ни с искусством, религия образует необходимую основу того и другого. Пример Спинозы и Новалиса ..............................      76—79

Представление и чувство, знание и действование вырастают из общего корня непосредственной жизни в целом, предшествующей всякой дифференциации .............................      79—82

Самобытная область религии есть область чувства ...........      82—83

Понятия и принципы в религии суть лишь знание о религии, описание

того, что дано в чувстве. Религия и мифология ...........      83—87

В каком смысле применимо к религии понятие системы. Критика идеи единой всеобщей религии. Религия, как таковая, неповинна в распрях и нетерпимости ..............................      87—92

 

==37

Указатель содержания «Речей о религии»

Стр.

Отношение между религией и действенностью. Религию нельзя считать побудительницей действий; поэтому она неповинна и в безнравственных действиях. Истинное значение аскетических упражнений в религии ...................................      92—98

Итог предыдущих размышлений ......................      98—99

Религия и отношение к внешней природе. Ни страх перед силами природы, ни обычная эстетическая любовь к природе, ни преклонение перед ее огромностью и закономерностью ее явлений не выражают религиозного отношения к природе. Это отношение дано лишь в сознании связи единичного с общей жизнью целого, в радостной и доверчивой любви к природе ......................     99—105

Религия и отношение к человечеству. Религия невозможна вне общения и любви к людям. Человечество как единое целое. Универсальная симпатия и сознание родства личности со всем человеческим. Связь религии с историей; сознание высших законов исторической жизни   105—115

Религиозное сознание не исчерпывается областью природы и истории. Общее понятие благочестия и благоговения; неуместность его в нравственности и значение в религии. Универсализм религиозного чувства как восполнение всякой односторонности ...............    115—119

Догматы и вероучения в религии как результат рефлексии о чувстве. Разбор, с этой точки зрения, понятий чуда, откровения, вдохновения, пророчества. Догматы и вероучения приобретаются истинно религиозным человеком изнутри, как личное достояние, а не заимствуются извне, через подражание и доверие к чужому мнению. Поэтому религия не может порабощать личность ..........    119—123

Идеи Бога и бессмертия в религии не суть особые понятия, выражающие теоретическое знание. Подобно всем понятиям в религии, они выражают содержание религиозного чувства ..............    123—124

Бог дан в чувстве через впечатления, возбуждаемые в нас миром. Понятие о Боге неизбежно более односторонне, чем чувство Бога. Религиозное чувство развивается от сознания хаоса через уяснение многообразия к сознанию систематического единства, и на всех ступенях этого развития понятие Бога колеблется между признаками безличного и личного существа. Противоположность между этими формами понятия Бога имеет лишь относительное значение и не может служить мерой религиозности .................    124—130

Идея бессмертия выражает лишь момент вечности в содержании религиозного чувства. Обычные представления о бессмертии слишком ограничены и даже противоречат духу религии ...........    130—131

Третья речь. О религиозном воспитании ................    132—151

Трудность пробуждения религиозного чувства в других людях. Естественность слабого распространения религиозности в эпоху всеобщего смятения и переворота. Невозможность обучить религии и извне привить ее. Самопроизвольность религиозного чувства .......    132—136

Религия развивается сама собой, где ее развитие не преграждается искусственно. Религиозность детского воображения и детской любви к чудесному и таинственному. Гибельное действие рассудочного и утилитарного воспитания ........................    136—142

Слабость и односторонность религиозных настроений, возникающих под гнетом этого воспитания и в оппозиции к нему. Фантастические

 

==38

г

Указатель содержания «Речей о религии»

натуры и натуры, углубленные в себя. Наличность религиозности в современном обществе и отсутствие героев религии ........     142—145

Развитие восприятий, их чистота и широта есть условие развития религиозности. Этому противоречит необходимая специализация и ограничение деятельности ........................     145—147

Три области восприятия: восприятие внутреннего «я», восприятие всего внешнего и восприятие художественного синтеза того и другого. Восприятие личности и восприятие внешнего мира непосредственно ведут к религиозному восприятию вселенной. Художественное сознание очищает и украшает религиозность; родственность судеб искусства и религии ..............................    147—150

Лучшие стремления современных людей, даже чуждых религии, ведут

к возрождению религии .........................    150—151

Четвертая речь. Об общественном начале в религии, или о церкви и

священстве .................................    152—179

Исключительно враждебное отношение большинства к религиозному

общению и церкви ............................   152—153

Неизбежность и естественность религиозного общения. Недостаточность общения через письменные памятники и невозможность религиозного общения в обычных формах мирского общения ...........    153—155

Описание идеального религиозного общения. Отсутствие в нем противоположности между священниками и мирянами, дробления на секты и дикого прозелитизма ..........................    155—160

Это общение есть истинная церковь, которая есть не только идеал, но

и реальность; от нее отлично то, что обычно именуется церковью    160—164

Церковь в обычном смысле есть, напротив, союз верующих с ищущими религии. Она необходимо несовершенна и уклоняется от истинной природы религиозного общения. Но эти несовершенства суть не результат религии, а реэультат недостаточности религии в массах    164—165

Возможное возражение, возлагающее вину за недостатки церкви на членов «истинной церкви», как естественных руководителей первой. Ответ на него: при отсутствии внешнего вмешательства в дела религиозного союза в нем само собой установилось бы нормальное отношение между совершенными верующими и несовершенными учениками .................................    165—168 · .

Гибельность вмешательства государства в церковь, дарования церкви привилегий и наложения на нее светских функций, педагогических и юридических ..............................    168—171

Необходимость свободного общения между учителями и учениками в

церкви и отсутствия строго замкнутых религиозных союзов ...     171—176

Возможные формы личного религиозного воздействия при современном несовершенстве церкви: выработка в себе религиозно значительной и авторитетной личности, и религиозное влияние в семье ....     176—178

Надежды на возрождение религии. Заключительная характеристика

истинного религиозного общения ....................    178—179

Пятая речь. О религиях ..........................   180—217

Итог предыдущих размышлений. Необходимость рассмотреть религию

в ее конкретных воплощениях, т. е. в отдельных религиях ....     180—181

 

==39

Указатель содержания «Речей о религия»

Осуждение множественности обособленных церквей не содержит отрицания множественности религий, а, наоборот, опирается на признание последней ...........................    181—183

Необходимость множества положительных религий; предварительная критика «естественной религии». Наличность искажений и недоразумений во всех религиях не исключает божественности их основного содержания .................................    183—186

Многообразие восприятий отношения человека к Божеству определяет многообразие религий. Форма религии не определяется ни количеством содержащегося в ней религиозного материала, т. е. восприятий и чувств, — как это имеет место в сектах, — ни описанными выше ступенями религиозного развития, а только тем, что в каждой положительной религии одно из основных отношений к Богу является центральным и определяющим всю совокупность остальных отношений; и только в такой определенной форме может существовать подлинная религия ............................    186—192

Определенность положительной религии не стесняет религиозного сознания личности, а тесно связана именно с индивидуальным религиозным развитием. Все глубокие и самобытные религиозные натуры исповедуют какую-либо положительную религию .....    192—198

Бесформенность и неопределенность т.н. «естественной религии» . .     198—201

Призыв к рассмотрению положительных религий. Трудности определения сущности определенной формы религии; обычное смешение этой сущности с ее историческими проявлениями и придатками     201—205

Сущность иудейской религии состоит в «сознании всеобщего непосредственного возмездия, самобытной реакции бесконечного против всего отдельного конечного, что считается возникшим по произволу». Отсюда — диалогический характер этой религии, святость традиции, роль прорицания, вера в Мессию. Гибель этой религии .........    205—207

Сущность христианства есть созерцание противоборства всего конечного единству целого и примиряющей деятельности Божества через посредников, соединяющих в себе конечное с бесконечным, человеческое с божественным. Полемический характер христианства. Чувство святой скорби в нем .............................    207—211

Сознание посреднического призвания и божественности у Основателя

христианства; Свобода и безграничность основной идеи христианства   211—214

Вечное значение этой идеи; невозможность гибели христианства . .    214—215

Христианство допускает возникновение новых религий наряду с собой. Признаки возможности нарождения новой религии в настоящем. Призыв к энергичному развитию и обнаружению религиозной жизни   215—217

Послесловие ..................................   218—222

Выяснение смысла выраженного выше предсказания о нарождении новых

форм религий ...............................   218—219

О судьбах христианства. Противоположность между католицизмом и протестантизмом. Порицание господствующего в некоторых кругах увлечения католицизмом — увлечения, основанного на недомыслии. Невозможность устранения в настоящем противоположности между· этими формами христианства. Национальное значение протестантизма в Германии ..........................    219—222

 

К оглавлению

==40

Указатель содержания «Монологов»

Стр. Обращение ..................................       279

Ценность сообщения другим людям своего внутреннего самосозерцания        280

1. Размышление ...............................

Внешний мир отражает начала нашего духа. Деление времени на части

есть глубокая аллегория Большинство людей считают свою жизнь всецело погруженной во время

и не понимают наличности вечного в самой временной жизни Тщетность размышлений о жизни у тех, кто не понимает сущности

духа

Дух и мир. Необходимость есть взаимодействие свобод Независимость внутреннего действования от внешнего успеха. Ценность

самосозерцания Совместимость самосозерцания с творчеством

2. Испытания .................................       289

Боязнь самопознания у большинства людей. Ее источник — отсутствие сознания человечности в себе

Сознание общечеловеческой основы в личности не исчерпывает задачи самопознания

Идея своеобразия личности

Противоположность между путем внешнего, художественного творчества и путем внутреннего саморазвития. Автор признает своим последний путь

Восприимчивость и любовь, как условия внутреннего развития. Необходимая осторожность восприимчивости

Внутренний характер любви и дружбы

Потребность в совершенном союзе и ее неосуществимость в земной жизни

3. Миросозерцание ..............................      

Господствующее восхваление успехов человека в мире

 

==41