5.9. Модели социального развития России Историософия п.Я. Чаадаева

Выступил против теории прогресса и истории как естественного развития человека, утверждая, что народ есть особая нравственная личность, наделённая своим особым путём развития, направляемого Богом и таинственными побуждениями людей.

Мир – делится на две части –

-) Восток – ум созидается ;

-) Запад – ум развивается (под началом католицизма и папы).

-) В России нет внутреннего единства, естественного развития, нет господства времени и истории, доминирует только географический фактор, ей свойственны равнины, пространство и неподвижность. Россия – вне истории, забыта Провиденьем, предоставлена самой себе, заблудилась на Земле. Россия не содействует развитию разума, лишь заимствует и подражает, она живет одним настоящим, а значит, общий закон развития отменён для России (■ «Черт догадал меня родиться в этой стране с умом и талантом !»)

Однако уже в «Апологии сумасшедшего» отсталость трактуется провиденциально, как потенциальная сила России. Страна огромна и провиденье поручило нас интересам человечества (■ «наша вселенская миссия уже началась») под эгидой Православной Церкви – смиренной и героической.

Самобытность славянофильства и западнизм западничества

Черты славянофильства :

(Аксаков К.С., Киреевский И.В., Хомяков А.С., Самарин Ю.Ф.) :

-) идея своеобразного пути развития России ;

-) признание главенства православия ;

-) признание свободы слова, печати, суда, образования ;

-) против бюрократизма за права личности и общества ;

-) приоритетное внимание не государству, а развитию народных форм жизни ;

-) идея органического саморазвития народной жизни ;

--) «земля» (народ и общество) есть начало общинное и личное, она противопоставляется

--) государству как началу принуждения и насилия.

Европа	Русь
Государства образованы путём завоевания и насилия	Мирное возникновение государства
Развитие – путем вражды и переворотов	Мирный рост
Договорные, условные, недоверчивые и враждебные отношения между людьми и сословиями	Естественные, свободные, миролюбивые отношения
Церковь смешалась с государством	Церковь не смешана с мирскими целями
Формальные законы	Обычаи, суд по совести
Частная собственность, индивидуализм	Общинно-семейная собственнсть, коллективизм
Индивидуализированный быт	Главное – благо семьи
Материальная жизнь, тяга к роскоши и богатству	Духовная, простая, скромная жизнь
Утрата веры, много мнений, безрелигиозность	В народе – истинно христианская вера
Нет предрасположенности к христианской духовности (культ силы и пр.)	Общинно-семейный быт и восприятие христианской духовности
Рационализм, светскость, своемыслие западной церкви	Верность преданию церкви православной
Раздвоение христианства на католичство и протестантизм	Единство православия
Культ личной свободы, произвол, эгоизм	Христианская форма реализации свободы – в самосовершенствовании
Самодовольство, гордость	Смирение, кротость, самоотверженность
Рационализм, формализм знаний, власть анализа	Цельность мировоззрения, верность христианскому преданию
Раздвоение быта и духа	Единство духа и быта
Исчерпанность духовных начал	Духовное лидерство во всемирной истории

Черты западничества :

(Грановский Т.Н., Кавелин К.Д., Станкевич Н.В., Герцен А.И., Белинский В.Г.)

-) недостатки России не субстанциональны, а вышли из несчастного исторического развития ;

-) надежда на просвещение народа и гуманизм ;

-) одобрение реформ Петра I, который открыл путь России к европейской цивилизации.

Западники	Славянофилы
Идеал автономной от общества личности	Цельная, слитая с обществом личность
Субъект свободы – индивид	Субъект свободы – общность людей
Условие свободы – рационализация и индивидуализация сознания	Апология нерефлексивной веры
Слитность с природой на основе рефлексии	Слитность индивидов с церковью
Приобщение людей к общечеловеческому началу, к универсальности разума	Христианский универсализм, отождествление общечеловеческих ценностей с православием, а русский народ – с человечеством
Философия сознательного действия	Историю движет иррациональная стихия
Идеализация идей Просвещения, допущение резких скачков развития	Критика принципов Просвещения и революции, идеал – в непрерывности развития
Правовой порядок	Связь на основе общей веры, традиций и обычаев
Народ должен быть интеллигенцией превращен в нацию, т.е. индивидуализирован мыслью	Возвращение интеллигенции в народ
Главный враг – докапиталистический уклад, идеализация либерально-буржуазных ценностей, апология Петра I	Идеал – докапиталистический тип личности и общества, апология допетровской Руси
Одобрение буржуазного пути развития	Отрицание капиталистического пути

Русский консерватизм

(Н.М. Карамзин, М.П. Погодин, А.А. Фишер, С.С. Уваров, К.Н. Леонтьев)

Необходимость возведения «умственных плотин» для появления политической благонадежности. «Якорь спасения России» – в «священных началах» народной жизни :

-) идеалы православия («православие»),

-) следование самодержавным принципам управления государством, («самодержавие») и

-) признание православного единства монарха и народа («народность»).

Политический авторитаризм должен сочетаться с этатистскими установками и с необходимостью решения всех возникающих вопросов силами государственного аппарата, исходящими сверху правительственными распоряжениями. Правительство есть источник общественной заботы, порядка, нравственности и культуры народа. Вне государственного порядка царит хаос отдельных личностей. Государство сакрализировалось, все его решения объявлялись незыблемыми и обязательными для исполнения во имя поддержания общественного порядка.