3.2. Проблема субстанции

Основой построения любой онтологии является вопрос о том, что же лежит в основе мира, нет ли некоего универсального образования (субстанции), которое либо имплицитно содержится во всех предметах и явлениях мира, либо из него все их можно вывести.

Субстанция (лат. substantia – сущность, первооснова) – то, что для собственного существования не нуждается в чем-то другом, будучи сущностной основой всех форм существования предметов и явлений.

Три направления в философии

Относительно решения вопроса о том, сколько субстанций лежит в основе бытия, существуют направления :

-) Монизм – (от греч. – один, единственный) – способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы (субстанции) всего существующего.

--) существование субстанции невозможно доказать путём «обобщения опыта», то есть, через указание на общее в чувственно воспринимаемых явлениях, значит, «нет иной субстанции кроме Духа или того, что воспринимает» (Беркли) ;

--) субстанция существует в- и через тела природы, отождествляясь с природой, Богом, (в том числе в виде «в модусе») тела человека, а «мышление» и «протяжение» не две субстанции, а два атрибута одной субстанции, которая активна и является «причиной самой себя» (Спиноза) ;

--) субстанция – внутреннее противоречие, имманентная необходимость саморазвития предмета, момент развития абсолютной идеи, следовательно, она идеальна (логическая категория, фаза развития мышления) (Гегель) ;

--) субстанция – одна из универсально-логических характеристик материи как активной причины своих собственных изменений, это есть форма причинного объяснения объективного мира (диалектический материализм). 

-) Дуализм – (лат. dualis - двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и материи, идеального и материального :

--) феноменальный мир «вещей для нас» и ноуменальный, априорный мир «вещей в себе» (Кант) ;

--) из всего внешнего ясно и отчетливо воспринимается только протяженность (нельзя представить фигуру иначе, чем в пространстве), но можно представить протяженность без фигуры, а значит существует :

---) духовный мир – субстанция мыслящая (предмет изучения теологии) и

---) материальный мир – субстанция протяженная (исследуется естествознанием), мы знаем о материи, что она есть, лишь потому, что она протяженна (Декарт).

-) Плюрализм (лат. pluralis - множественный) – философская позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия (в онтологии), оснований и форм знания (в гносеологии) :

--) идея уникальности каждой личности (персонализм),

--) конвенционализм (А. Пуанкаре),

--) прагматизм (У. Джемс).

Основной вопрос философии

Впервые «основной вопрос философии» был сформулирован в конце XVIII века в рамках французского материализма как вопрос о соотношении бытия и сознания.

Немецкая философия XVIII‑XIX вв. рассматривала проблему, фокусируемую «основным вопросом философии» как фундаментальную для философской традиции, он воспринимался

-) как вопрос разрешения противоположности между бытием и мышлением, когда философия «распадается на две основные формы разрешения этой противоположности – реалистическую и идеалистическую» (Гегель) ;

-) как признание того, что «вся история философии вращается вокруг вопроса об отношении духовного к материальному» (Фейербах).

В рамках марксистской философии «основной вопрос философии» приобрел принципиальный смысл и идеологически-аксиологическую нагруженность. Он стал преподноситься сквозь призму изначального противостояния

-) материализма («магистральной линии», «партии» в истории философского знания)

-) идеализму (Маркс, Энгельс, Дюринг, Плеханов, Ленин, Сталин).