2.14. Прагматизм

Прагматизм – (от греч. pragma, praxis – дело, действие) – философское направление и воззрение, усматривающее наиболее яркое выражение человеческой сущности в утилитаристски ориентированном действии, обоснование которого выступает наивысшей ценностью. «Прагматическая максима» метода разъяснения понятия : ■ «Обдумаем, с какими последствиями, которые вообще могли бы иметь практическое значение, связан, по нашему представлению, предмет рассматриваемого нами понятия. Тогда наше понятие об этих последствиях и будет нашим понятием этого предмета» (Ч. Пирс)).

Необходимость «реконструкции философии» обусловлена тем, что философия оторвалась от жизни, стала абстрактна и созерцательна. Нужна философия не как ответ на вопрос о началах бытия и познания, а как решение конкретных житейских проблем. Опыт есть вся окружающая реальность, в том числе – любое содержание сознания (поток сознания» (У. Джемс)), а все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями.

Мышление является средством для приспособления организма к среде с целью успешного действия

-) на основе преодоления сомнения как помехи действию (Ч. Пирс) ;

-) в качестве выбора средств для достижения цели (У. Джемс) ;

-) для решения «проблематической ситуации» (Д. Дьюи).

2.15. Психоаналитическая философия

Психоаналитическая философия – обозначение различных школ и течений, использующих психологическое учение Фрейда для объяснения социальных и культурных явлений.

Психоанализ – (от греч. psyche – душа и analysis – разложение, расчленение, исследование) –

-) теоретическое направление в психологии, восходящее к идеям З.Фрейда ;

-) особая методология исследования психики ;

-) психотерапевтический метод исследования З.Фрейда (психотерапия).

Психоанализ Зигмунда Фрейда

Структура личности :

-) «Сверх-Я» (Super‑ego) – носитель моральных норм, выполняющий оценочные функции ;

-) «Я» (Ego) – осуществляет контроль личности, учитывая осо­бенности внешнего мира ;

-)«Оно» (Id) – иррациональный и бессоз­нательный компонент, носитель инстинктов, подчиняющийся принципу удо­вольствия (либидо), основополагающим из которых является сексуальное удовольствие. Психологическая трактовка социума и культуры сводится к рассмотрению их как результата компромисса в борьбе между стихийными бессознательными влечениями и ограничительными социально-культурными требованиями (■  религия есть разновидность коллективного невроза).

Личность выработала следующие защитные механизмы от воздействия бессознательного :

-) Подавление – отрицание существования фактора или события, вызывающего тревогу, вычеркивание травмирующего опыта из сознания (■ невольное вытеснение из сознания воспоминаний, вызывающих дискомфорт).

-) Замещение – переключение импульсов «Оно» с одного, недоступного или таящего в себе угрозу, объекта на другой, более доступный (■ неприязнь к начальнику замещается придирчивостью к своему ребенку).

-) Проекция – неприемлемые собственные импульсы приписываются другим людям (■ не я его ненавижу, а он меня).

-) Реактивная формация – подмена одного импульса «Оно» на другой, противоположный первому (■ тот, кого одолевают сексуальные вожделения, может стать борцом с порнографией).

-) Интроекция — процесс, в результате которого человек при­писывает себе черты значимого для него другого лица, которое он любит или ненавидит.

-) Отрицание – отрицание наличия внешней угрозы или травматического события (■ смертельно больной человек отрицает неминуемость смерти).

-) Регрессия – возвращение к ранним, казавшимся более безопасными, стадиями психической жизни (■ появление черт детского, зависимого поведения).

-) Сублимация – переключение энергии инстинкта, неприемлемые с сознательной точки зрения на социально прием­лемые цели (■ перевод сексуальной энергии в сферу художественного творчества).

-) Рационализация – переформулирование поведения, при котором оно становится более понятным и приемлемым, в частности, через снижение ценности недостижимого (■ работа, с которой уволили, была не столь уж и хороша).

Коллективное бессознательное Карла Густава Юнга

Либидо понималось как жизненная энергия вообще. Сексуальность есть лишь одно из многих влечений в психике. Человек не есть только продукт детских переживаний (Фрейд), но он определяется еще и своими целями, ожиданиями и надеждами. Существует также опыт человека, унаследованный от своих предков (коллективное бессознательное). «Аналитическая психоло­гия» посвящена учению о коллективном бессознательном, в котором утверждается, что бессознательное структурировано символически.

Два уровня бессознательного :

-) Индивидуальное бессознательное – отражает опыт отдельного человека, то есть это образования, прежде находившиеся на уровне сознания, но впоследствии забытые или вытесненные (■ воспоминания, импульсы, желания, нечеткие восприятия, личный опыт).

-) Коллективное бессознательное – неизвестный индивиду уровень психической деятельности, аккумулировавший общечеловеческий, расовый, национальный опыт, включая опыт животных предков.

Архетипы – врожденные тенденции внутри коллективного бессознательного, символические образы, априорные организаторы нашего опыта, которые обнаруживаются в виде эмоций в сновидениях, фантазиях, галлюцинациях, психических расстройствах, а также в творениях культуры. В частности, эволюция культуры выводится из мифических вневременных свойств человеческой души. Архетипы связаны с важнейшими моментами жизненного опыта – рождение, смерть, стадии жизненного пути (детство, юность), как реакция на смертельную опасность.

Типология архетипов :

-) Персона – рациональный образ, маска, которую каждый надевает, общаясь с другими людьми c целью принятия его обществом. Персона, как правило, не совпадает с подлинной сущностью индивида и соответствует т.н. ролевому поведению.

-) Анима и анимус – каждый человек несёт в себе характеристики противоположного пола. Анима – женские (феминные) черты в мужском характере, анимус – мужские (маскулинные) характеристики в женском. Данная тенденция проистекает из того времени, когда мужчины и женщины усваивали эмоциональные и поведенческие тенденции противоположного пола.

-) Архетип тени – обратная сторона Я – наследие низших форм жизни. Это совокупность наших аморальных, неистовых желаний и поступков (■ «что-то на меня нашло»). Это также и источник спонтанности, творческого порыва, озарений и глубоких эмоций.

-) Я – создаёт единство и стабильность личности. Я есть порыв к самоактуализации, оно сочетает и гармонизирует все аспекты бессознательного.

Социальный психоанализ Альфреда Адлера

«Индивидуальная психология» построена на подчеркивании роли социального, а не биологического фактора в мотивационной структуре человека. Критика пансексуализма Фрейда и отстаивание принципа единства личности (в противовес её разделению на «Я», «Оно» и Сверх-Я»).

Движу­щие силы психического развития :

-) компенсация ;

-) сверхкомпенсация – порождает людей, отличающихся исключительными достижениями.

Социальный интерес – врожденный потенциал человека, направленный на взаимодействие с другими людьми и достижение личных или общественных целей. На факторы поведения влияет не только прошлое, но и цели на будущее (■ человек, живущий в страхе загробных мучений или проклятий, ведёт себя иначе).

Личность есть продукт индивидуального творчества человека ввиду его незащищённости, неполноценности, стремления укрепиться путем превосходства над другими. Главной целью личности является стремление к превосходству или самоутверждению. Двигатель социализации состоит не в переключении энергии на санкционированные обществом объекты (Фрейд), а в стремлении личности компенсировать и даже сверхкомпенсировать свою неполноценность.

Невротически-агрессивная реальность Карен Хорни

На фоне экономического кризиса и фашизма психологам не до объяснения невротических расстройств от сексуальных пертурбаций в детстве. Определяющим в поведении человека является потребность в безопасности и свободе от страха, а не сексуальные или агрессивные импульсы. Сексуальные извращения и агрессивные тенденции не причина невроза, а его результат. Соответственно, главным в определении причин неврозов является фактор социального окружения, который обусловливает невротическое поведение индивида. Мотивы поведения индивида носят характер бессознательной «защиты» от агрессивной реальности.

Защитные механизмы от страха :

-) Рационализация – превращение невротического страха в рациональный страх перед внешней опасностью ;

-) Подмена страха другими симптомами ;

-) «Наркотизация» страха –

--) прямая (■ алкоголь) ;

--) переносная (■ бурная внешняя деятельность).

«Великие неврозы» нашего времени :

-) невроз благосклонности – движение к людям (услужливая личность, ищущая любви и одобрения любой ценой) ;

-) невроизоляция – движение от людей (побег от общества) ;

-) невроз власти – движение против людей (агрессивная личность, жаждущая престижа и власти) ;

-) невроз послушности – конформизм автомата.

Экзистенциальные дихотомии Эриха Фромма

Различия в характере человека не биологически заданы, а есть продукт социального процесса (любовь и ненависть, вожделе­ние власти и стремление подчиняться, наслаждение чувственным удовольствием и страх перед ним). В личности нет ничего прирожденного, а все пси­хические проявления есть результат ее погруженности в различные социальные среды. Человек – раб «дихото­мии существования» («экзистенциальной дихотомии»), он имеет много потенций, но не в состоянии их реализовать за короткую жизнь, он часть общества, но никогда не живёт в гармонии с ним. Человек обрёл свободу, но утратил социальную безопасность. Предпочитая безопасность свободе, человек выбирает соответствующие механизмы «бегства от свободы» :

-) садизм – стремление иметь неограниченную власть над другими ;

-) мазохизм – подчинить себя другим ;

-) деструктивизм – разрушить мир, чтобы он не разрушил меня ;

-) автоматический конформизм – быть в таком согласии с социальными нормами, которое отрицает все оригинальное.

Фашизм представляет собой психологическую готовность людей отказаться от свободы с целью обеспечить свою безопас­ность, спастись от постылой свободы путем автоматического подчинения лидеру или принятым нормам.

Сексуальная революция Вильгельма Райха

Сексуальная революция есть неотъемлемый элемент любых социальных преобразований. Любой авторитарный строй основан на сексуальном притеснении, являющимся источником массовых неврозов. Поэтому помимо социального, политического и экономического освобождения, необходимо высвободить инстинкты человека, легализовав его право на получение наслаждения. Характер индивида есть защитный «панцирь», оберегающий его как от внешних негативных воздействий, так и от собственных подавленных влечений.

Структурный психоанализ Жака Лакана

На базе логической конструкции

-) реальное («Сверх‑Я») – совокупность биологических и психических потребностей и инстинктов ;

-) воображаемое («Я») – порядок тождества и присутствия, совокупность представлений, которые человек содаёт сам о себе (связано с диадическими взаимоотношениями с матерью) ;

-) символическое («Оно») – совокупность социокультурных норм и предписаний, необходимое усвоение которых позволяет индивиду успешно реализовать себя в обществе (связано с именем отца, которое репрезентируется «абсолютным означающим», фаллосом)

возникает постулат о господстве символического над «реальным» и «воображаемым». Это находит подтверждение в том, что язык формирует область бессознательного (■ «Бессознательное структурировано как язык»). Соответственно, путём исправления языковых нарушений можно вылечить больного. Механизм сна и онирические (сюрреальные) продукты связаны с иероглифами. Психоанализ учит субъекта узнавать белые листы своей истории, восстанавливая связь «Я» → «Оно», то есть, изучая то, как взаимодействует :

-) воображаемое («Я») – источник субъективного иллюзорного синтеза и

-) символическое («Оно») – подчиняет себе воображаемое посредством совокупности объективных механизмов языка, культуры и «абсолютного означающего».

Означающее (осознание знака) господствует над означаемым (знак), при этом означающее не репрезентирует означаемое, так как значение функционирует через связь означающих.

Желание есть не потребность в любви, не нужда, а желание другого, то есть желание другого желания – быть признанным другим в подлинности своего желания.