Мистическая философия свободы н.А. Бердяева

Персоналистические идеи – апофеоз человека и его духа как центра бытия и всех миров – философия призвана познать бытие из человека и через человека.

Два мира в человеке :

-) природный – объект, вещь, необходимость, определенность, пассивность, неподвижность – порождает индивида ;

-) духовный – субъект, жизнь, свобода, творчество – формирует личность.

Структура мироздания :

-) Первичный хаос, Ничто, (Ungrund) воплощает абсолютную свободу ;

-) Дух, субъект, творческое начало жизни уподобляется Богу, который аналогичным образом творит мир из хаоса ;

-) Природа – пребывает вне духа, она объективна, множественна и делима в пространстве ;

-) Человек есть микрокосмос, свобода в нем присутствует в виде творчества.

Свобода – первична по отношению ко всему бытию, это предшествующий принцип, появившийся до Бога и мира. Свобода коренится в «ничто», из которого Бог создал мир. Зло и добро проистекают из свободы, отрицающей всемогущество Бога. Бог лишь помогает тому, чтобы свободная воля становилась добром, но не в силах искоренить зло. На Боге лежит ответственность за появление зла (■ этот тезис противоречит точке зрения христианства, где зло воспринимается как злоупотребление человека свободой, полученной от Бога).

Творчество – есть процесс возникновения нового через свободу, это переход небытия в бытие посредством акта свободы, при котором новое возникает из бездонной свободы (хаоса).

2.7. Философия жизни

Философия жизни – философское направление преимущественно в немецкой и отчасти во французской философии последней трети XIX – начала ХХ века, рассматривающее жизнь как первичную реальность, как целостный органический процесс, который предшествует разделению материи и духа, бытия и сознания.

Жизнь как целостный процесс непрерывного творческого становления, развития, противостоящего механическим, неорганическим образованиям, всему определённому, застывшему и «ставшему», понимается в трактовках :

-) биологических (Ф. Ницше, Л. Клагес) – как первичная жизненная реальность «воли к власти» ;

-) космологических (А. Бергсон) – как космический «жизненный порыв», который постигается внутренним переживанием ;

-) культурно-исторических (В. Дильтей, О. Шпенглер, Г. Зиммель) – как поток культурно-исторически обусловленных переживаний.

Основания философии жизни :

-) разум по самой своей природе безнадёжно оторван от жизни ;

-) рассудочно-механистическое познание и наука способны постичь лишь отношения между вещами, но не сами вещи ;

-) рациональное познание ориентировано лишь на удовлетворение чисто практических интересов ;

-) постулирование необходимости использования интуитивных, образно-символических способов постижения иррациональной в своей основе жизненной реальности.  

2.8. Марксизм

Социальные явления есть факты, что позволяет строить обществоведение по образцу естественных наук. Это позволит дать причинно-следственное объяснение социальных фактов.

Принципы материалистического учения :

-) принцип закономерности общественного развития – постулирование действия в обществе общих, устойчивых, повторяющихся, существенных связей и отношений между процессами и явлениями ;

-) принцип детерминизма – признание существования причинно-следственных связей и зависимостей ;

-) главные и определяющие взаимосвязи общества – способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений ;

-) представление о поступательном прогрессивном развитии общества обусловило учение об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни ;

-) признание своеобразия развития общественных процессов – естественно-исторический процесс столь же закономерен, необходим и объективен, как и природные процессы. Он определяет волю и сознание людей.

-) принцип партийности (В.И. Ленин) – любая теория общественной жизни несет на себе отпечаток социально-классовых позиций ее авторов. Однако, поскольку пролетариат является самым передовым, прогрессивным классом, то он выражает запросы и интересы всего человечества.

Религия есть следствие отчуждения человека от собственного бытия путём переноса его нереализованных потребностей в сферу воображаемого. Задача состоит в том, чтобы изменить условия, порождающие «небесные химеры» (перевернутый мир). Целью является война не с фразами, а с миром, который они отражают. Тем самым не сознание определяет жизнь, а жизнь – сознание. Освобождение человека есть акт исторический, а не идеальный, состоящий в том, чтобы перевести «критику неба в критику земли». (■ «Философы лишь различным образом объясняли мир, задача же в том, чтобы его изменить» (К. Маркс)).