- •Люберцы 2011
- •Раздел I. Предмет и предназначение философии
- •Раздел II. Возникновение и развитие философии
- •Раздел III. Онтология
- •Раздел IV. Гносеология
- •Раздел V. Социальная философия
- •Раздел I. Предмет и предназначение философии
- •1.1. Понятие и предмет философии
- •Философия и другие виды познавательной деятельности
- •1.2. Области философского знания
- •1.3. Функции философии
- •1.4. Философия и мировоззрение
- •Раздел II. Возникновение и развитие философии
- •2.1. Основные проблемы античной философии
- •2.2. Средневековая философия
- •Проблема универсалий
- •2.3. Философия эпохи Возрождения
- •2.4. Философия Нового времени
- •2.5. Немецкий классический идеализм
- •2.6. Переход от классической к неклассической философии
- •Мистическая философия свободы н.А. Бердяева
- •2.7. Философия жизни
- •2.8. Марксизм
- •2.9. Неокантианство
- •2.10. Неогегельянство
- •2.11. Философская антропология
- •Три вектора существования личности :
- •2.13. Экзистенциализм
- •-) Отношение к человеку как к экзистенции (самый глубокий уровень личности человека), что не может стать объектом не только изучения, но и философского созерцания (к. Ясперс).
- •2.14. Прагматизм
- •2.15. Психоаналитическая философия
- •2.16. Герменевтика
- •2.18. Структурализм
- •2.19. Постструктурализм
- •Диктатура симулякров Жана Бодрийяра
- •2.20. Философия постмодернизма
- •Раздел III. Онтология
- •3.1. Философская категория бытия
- •3.2. Проблема субстанции
- •3.3. Материализм
- •-) Рационалистический реализм н.Г. Чернышевского
- •-) Радикальный материализм д.И. Писарева
- •-) Материалистический марксизм г.В. Плеханова
- •-) Доминанта материи в философии в.И. Ленина
- •3.4. Идеализм
- •3.5. Движение и развитие
- •3.6. Главные онтологические категории
- •Бытие и небытие
- •Причина и следствие
- •Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность Возможность и действительность – модальные характеристики бытия, выражающие, с одной стороны, тенденцию становления, с другой – ставшую реальность.
- •Трактовки возможности и действительности :
- •Форма и содержание
- •Сущность и явление Сущность – совокупность таких свойств и качеств предмета, без которых он не способен существовать и которые определяют все остальные его свойства.
- •3.7. Пространство и время
- •Субстанциональная и реляционная концепции
- •-) Идеализм (Лейбниц) ; -) материализм (Маркс, Ленин).
- •Раздел IV. Гносеология
- •4.1. Проблема сознания в философии
- •Трактовки феномена бессознательного
- •4.2. Познавательные способности человека
- •Ступени познания -) Чувственное познание
- •-) Рациональное познание
- •Понятия рациональной ступени познания
- •4.3. Агностицизм
- •4.4. Эмпирическая концепция теории познания
- •4.5. Рационалистическая концепция теории познания
- •4.6. Интуиция как специфический способ познания
- •4.7. Теория познания Иммануила Канта
- •4.8. Проблема истины в философии
- •Абсолютная и относительная истины
- •4.9. Философия науки
- •4.10. Основные направления в философии науки Позитивизм
- •Неопозитивизм
- •Раздел V. Социальная философия
- •5.1. Проблематика социальной философии
- •5.2. Основные сферы общества
- •Экономическая сфера
- •Социальная сфера
- •Функции семьи :
- •Политическая сфера
- •Структура политики
- •5.3. Социальная онтология и гносеология
- •5.4. Моральные ценности в обществе
- •-) Этика в.С. Соловьёва
- •5.5. Социальная мифология и идеология
- •Дискуссия о перспективах развития идеологий
- •5.6. Модели социальной динамики
- •5.7. Концепции общественного развития
- •5.8. Социальная философия марксизма
- •5.9. Модели социального развития России Историософия п.Я. Чаадаева
- •Русский анархизм м.А. Бакунина
- •5.10. Теории модернизации
- •5.11. Теории зависимого развития
- •5.12. Теории глобализации
- •5.13. Теории глокализации
- •5.14. Эволюция социальных общностей
- •5.15. Перспективы развития человеческой цивилизации
- •Содержание
- •Раздел I. Предмет и предназначение философии
- •1.1. Понятие и предмет философии
- •1.3. Функции философии
- •1.4. Философия и мировоззрение
- •Раздел II. Возникновение и развитие философии
- •2.2. Средневековая философия
- •2.5. Немецкий классический идеализм
- •2.6. Переход от классической к неклассической философии
- •2.9. Неокантианство
- •2.10. Неогегельянство
- •2.13. Экзистенциализм
- •2.15. Психоаналитическая философия
- •2.16. Герменевтика
- •2.18. Структурализм
- •2.19. Постструктурализм
- •Раздел III. Онтология
- •3.2. Проблема субстанции
- •3.3. Материализм
- •3.4. Идеализм
- •3.5. Движение и развитие
- •3.6. Главные онтологические категории
- •Раздел IV. Гносеология
- •4.1. Проблема сознания в философии
- •4.2. Познавательные способности человека
- •4.5. Рационалистическая концепция теории познания
- •4.6. Интуиция как специфический способ познания
- •4.7. Теория познания и. Канта
- •4.8. Проблема истины в философии
- •4.9. Философия науки
- •4.10. Основные направления в философии науки
- •Раздел V. Социальная философия
- •5.1. Проблематика социальной философии
- •5.3. Социальная онтология и гносеология
- •5.4. Моральные ценности в обществе
- •5.5. Социальная мифология и идеология
- •Дискуссия о перспективах развития идеологий
- •5.6. Модели социальной динамики
- •5.7. Концепции общественного развития
- •5.8. Социальная философия марксизма
- •5.9. Модели социального развития России
- •5.10. Теории модернизации
- •5.11. Теории зависимого развития
- •5.12. Теории глобализации
- •5.14. Эволюция социальных общностей
- •5.15. Перспективы развития человеческой цивилизации
Раздел III. Онтология
3.1. Философская категория бытия
Бытие (греч. оusia, лат. еsse) – одна из главных категорий философии, фиксирующая основу существования как мира в целом, так и любой разновидности существующего. Философия ставит целью нахождение подлинного (в отличие от кажимого) бытия и его осмысление.
В философии различают :
-) реальное бытие, которое называют существованием (existenz) – имеет пространственно-временной характер и есть то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям их реальность ;
-) идеальное бытие, которое обозначают словом сущность (essenz) – лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом, оно является строго неизменным, существующим вечно – идеи, ценности, логические и математические понятия (Н. Гартман).
В структуре философского знания бытие выступает предметом онтологии.
Онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) – знание о сущем, учение о бытии как таковом ; раздел философии, изучающий предельные и фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Термин введен Р. Гоклениусом (1613), в практическом категориальном употреблении закреплен Х. Вольфом. В XVII веке естествознание обособляется от философии и происходит дифференциация на отрасли внутри философского знания. Онтология рассматривается как часть философии, которая надстраивается над конкретным философским знанием «о наличных формах» бытия в виде раздела, где рассматриваются глубинные законы и принципы бытия.
Трактовки бытия в истории философии
-) Представление о единстве мысли и бытия, а также о тождестве не-мысли и небытия. Бытие – умопостигаемо, так как любая мысль – это есть мысль о бытии, мысль бытийственна (невозможно думать ни о чем), а значит, мысль о небытии превращает небытие в бытие, так как небытие нельзя помыслить, ибо нет мысли, лишенной бытия. Мысль всегда предметна, это мысль о бытии. Значит, бытие есть, а небытия нет. Мысль и то, о чем она повествует – одно и то же. Бытие – это есть умопостигаемое бытие, оно целостно, истинно, благостно, красиво, неподвижно, духовно и лишено движения (Парменид).
-) Истинное бытие –
--) мир идеальных сущностей (мир идей), а
--) действительный, предметный мир (мир вещей) объявляется миром подобий, лишенным бытия (Платон).
-) Смыслы бытия :
--) бытие как категории – категориальный анализ сущего (сущность (сфера субстанциально и акцидентально сущего), количество, качество, отношение, место, время, состояние, обладание, действие, страдание) ;
--) бытие как акт и потенция (■ слепой и зрячий, зерно – урожай в потенции) ;
--) бытие как акциденция – бытие случайное и непредвиденное, т.е. чистая случайность (■ я сижу, я бледный) ;
--) бытие как истина – тип бытия, который принадлежит человеческому интеллекту, т.е. рассмотрение вещей как соответствующих или несоответствующих реальности (предмет логики).
Уровни бытия :
--) Ничто – чистая возможность (первоматерия) – лишено бытия ;
--) Действительность – (симбиоз формы и материи) – материальный, предметный мир – также бытийственен ;
--) Перводвигатель (эйдос всех эйдосов) (Аристотель).
-) Реально существующим, бытийственным объявлялось бытие Бога, мир – несамостоятелен, зависит от божественной воли, создавшей мир «из ничего» (Фома Аквинский).
-) Бытие есть природа, а все существующее (в том числе и человек) – творение природы (философия эпохи Возрождения).
-) Попытка объединить учение о бытии и учение о познании, где бытие рассматривается сквозь призму теории познания с целью построить универсальную «картину мира» (Р. Декарт).
-) Необходимо построить универсальную метафизику путём объединения онтологии, космологии и рациональной психологии для иллюстрации принципа существования монад с их «перцептивной» силой (Г.В. Лейбниц).
-) Принципы природы есть принципы самого разума, который ■ «должен заставлять природу отвечать на его вопросы, а не тащиться у неё словно на поводу», поэтому онтология невозможна в независимости от учения о принципах разума, то есть, онтология и гносеология совпадают (И. Кант).
-) Логика как учение о бытии совпадает с учением о познании, то есть, существует единство мысли и всеобщих форм бытия, следовательно, онтология рассматривает вопрос о сущности всякого бытия в форме «абстрактных определений сущности» (Г.В.Ф. Гегель).
-) Следует «антропологически расшифровать» понятие бытия, то есть признать, что бытие есть чувственное, созерцаемое, ощущаемое бытие (Л. Фейербах).
-) Бытие есть конкретное тождество противоположностей в результате общественно-исторической человеческой деятельности, а значит, до изучения «чистого» бытия следует исследовать человеческую деятельность, культуру, социальную природу познания (К. Маркс).
-) Единство, всеобъемлющий характер и универсальность субъекта и объекта, раскол которых выступает лишь на поверхности (К. Ясперс).
-) Онтология отождествляется с метафизикой и изучение действительного бытия выражается во включённости мышления и всего познания в бытие (Н. Гартман).
-) Подлинная онтология есть феноменология как способ описания структуры готового знания, механизмы его «присвоения» в ходе познания и порядок представленности в сознании (Э. Гуссерль).
-) «Фундаментальная онтология» объясняет «смысл бытия» как расшифровку уникальности сферы Dasein (здесь-бытия, наличного человеческого бытия) через «экзистенциальную аналитику бытия» – анализ способов приспособления индивида к окружающему миру посредством использования таких онтологических категорий как «страх», «забота», «покинутость», где бытие представлено в виде триады :
--) Мир (повседневное, обезличенное, неподлинное существование) – внешняя предметность ;
--) Бытие в мире – (экзистенция) – промежуточное бытие – «окликает» бытие, формируется через бытие мира внутреннего, личностного ;
-) Бытие (потусторонне существование) – ничто, засасывающая в себя бездна – абсолютно потустороннее бытие (М. Хайдеггер).
-) Бытие представлено на трех уровнях :
--) Бытие-в-себе – (сущность) – предметная реальность ;
--) Бытие-для-себя – (существование) человеческая реальность – предшествует сущности, само «творит себя из ничего» ;
--) Бытие-для-другого – гигантская свалка студенистой слизи, в рамках которого сознание человека не стремится к абсолютному бытию, а отталкивается от него, «просверливает в нем дырки» (Ж.‑П. Сартр).
Метафизика и разновидности её понимания
Метафизика (греч. meta physika – после физики) – философское учение о сверхопытных, сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия. Введено в оборот александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля о «первых родах сущего».
В истории философии слово «метафизика» понималось как альтернативное по своим презумпциям натурфилософии как философии природы, то есть, как синоним философии. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, то есть как метафизика бытия.
Разновидности понимания метафизики :
-) как учение о «первоосновах» бытия, что приводит
--) к отождествлению метафизики и философии,
--) к тенденции метафорического использования термина в значении «общая теория», «общее учение» («Метафизика любви» А. Шопенгауэра, «Метафизика пола» Ю. Эволы) ;
-) в неклассической философии метафизика – критикуемый спекулятивно-философский метод, оцениваемый в качестве альтернативного :
--) непосредственному эмпиризму (позитивизм) – «позитивная философия» решительно дистанцируется от метафизической проблематики, артикулируемой в качестве спекулятивного пространства «псевдопроблем» и бессодержательных суждений, не подлежащих верификации (О. Конт),
--) специфически понятой диалектике (марксизм) – противопоставление «метафизическому решению раз навсегда («объяснили!») вечный процесс познания глубже и глубже» (В.И. Ленин),
--) неотчуждённому способу бытия человека в мире и адекватному способу его осмысления (экзистенциализм) – «метафизика как метафизика и есть, собственно говоря, нигилизм» (М. Хайдеггер),
--) субъективному моделированию реальности (феноменология) – метафизика оценивается как «преднайденность мира», основанная на «некритическом объективизме», пресекающем возможность конструирования его субъектом (Э. Гуссерль),
-) отказ культуры от аксиологического акцента на метафизичность стиля мышления привёл к утрате философией статуса «царицы наук» и к сциентистскому прочтению метафизики в качестве :
---) «строгой науки» (Э. Гуссерль),
---) «индуктивной науки» (Х. Дриш),
---) «точной науки» (Г. Шнейдер),
---) «фундаментальной науки» (Й. Ремке) ;
-) в постнеклассической интерпретации – метафизика – это классическая философия как таковая (прежде всего, в идеалистической своей артикуляции) с фундаментальными презумпциями :
--) презумпция наличия объективирующегося в логосе единства бытия ;
--) презумпция единства бытия и мышления (т.н. «философия тождества») ;
-) верхний хронологический предел культурного пространства, в рамках которого феномен метафизики может быть обнаружен, выступает философия Ницше, которого можно интерпретировать как «последнего метафизика», в учении которого «преодоление метафизики» конституируется в качестве задачи, а в философии Хайдеггера эта задача находит своё разрешение (М. Хайдеггер) ;
-) проблемное поле, которое традиционно обозначалось как философия сознания, трансформируется в философию языка.