2.16. Герменевтика

Герменевтика – теория и практика толкования, интерпретации, понимания. ■ Герменевтика получила своё название от имени одного из действующих лиц древнегреческой мифологии – Гермеса – «прислужника богов», одна из функцией которого – быть посредником между богами и людьми, трактовать волю богов людям, а желания людей – богам.

Способы понимания герменевтики 

-) толкование аллегорий, многозначительных символов, интерпретацию поэтических произведений (древнегреческая философия) ;

-) толкование «священных книг» – Библии и Корана, доступное богословам (средневековая философия) ;

-) «исторический анализ» письменных религиозных текстов с целью их очищения от искажений (философия эпохи Возрождения) ;

-) «демократизация» процессов толкования «священных книг», когда каждый верующий и неверующий имел возможность самостоятельно интерпретировать «священные тексты» (философия Нового времени).

Философская герменевтика Фридриха Шлейермахера

Герменевтика есть искусство понимания чужой индивидуальности, «другого», где предметом анализа становится не столько содержание, сколько аспект выявления смысла как способа воплощения индивидуальности.

Факт наличия

-) подобия («породнённости») и

-) различия («чужеродности») между автором текста и читателем.

Взаимосвязь языка и человека :

-) язык зависит от человека, создаётся человеком, им модифицируется и развивается, то есть, индивидуальное (человек) определяет общее (язык), что порождает

--) психологический метод понимания на основе анализа «души автора», его уникального и своеобразного способа мышления и миропонимания ;

-) человек зависит от языка, находится во «власти языка», так как общее (язык) обусловливает индивидуальное (человек), соответственно, любая индивидуальная мысль определяется той языковой общностью, к которой принадлежит человек, что является основой для

--) грамматического метода – раскрывает понимание, исходя из «духа языка», как связанное и обусловленное этим духом.

Произведение есть результат «борьбы» между общностью языковых норм и творческой индивидуальностью автора.  

«Наличие» и «понимание» Мартина Хайдеггера

«Экзистенциалы» человеческого бытия – не понятия «субъект», «объект», «дух», «материя», «познание», а

-) «наличие» – человеческое бытие определяется не мышлением, а фактом своего присутствия в мире, наличием человека, то есть, человек сначала есть (положен), а затем мыслит, значит, человек извечно, изначально втянут в бытие ;

-) «понимание» – втянутый в бытие (положенный) человек находит себя, «перенаходит» себя в мире, в определённом месте и в определённое время, будучи сам для себя средством понимания себя, что реализуется благодаря толкованию и интерпретации.

Человеческое бытие герменевтично – человек пытается ответить на вопрос о том, как устроено то «сущее», бытие которого заключается в понимании. В понимании (когда мир и человек неразделимы) формируется сознание и мышление, то есть, человек превращается в субъект, а мир – в объект и они разделяются. Язык мысли и поэзии начинается с призыва мира, который ожидает в своей смысловой полноте, чтоб человек дал ему слово, «сказал» его.

Философия понимания Ханса Георга Гадамера

Философия понимания есть универсальный способ бытия человека в мире. Существование человека неразрывно связано с его «опытом мира», который формируется с помощью языка, через который человеку открывается истина бытия.

Язык – это та среда, где «Я» и «мир» проявляются в первичной взаимопринадлежности, следовательно, бытие человека есть «бытие в языке». «Понимание», «толкование» (интерпретация) и «использование» (аппликация) – не самостоятельные, но тождественные процедуры.

Тождественность понимания и использования :

-) понимание всегда было «истолковывающим», а толкование – «понимающим» ;

-) понимание возможно лишь как «использование» – соотношение содержания текста с культурным и интеллектуальным опытом современности.

Интерпретация текста – это не воссоздание первичного (авторского) смысла текста, а создание смысла заново, в процессе которого происходит процесс самовыявления и самоосмысления индивида. Современность и прошлые эпохи имеют свой горизонт понимания, а истина растворена в бытийности текста, что позволяет совершить переход от гносеологии к онтологии понимания – со временем меняются вопросы, на которые один и тот же текст даёт различные ответы, что позволяет осуществлять диалог прошлого и современности.  

2.17. Феноменология 

Феноменология – метод анализа чистого сознания и имманентных, априорных структур человеческого существования. Феноменология рассматривает внеопытные и внеисторические структуры сознания, которые совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке и психологических переживаниях. Феноменология – это метод уяснения смысловых полей сознания, усмотрение инвариантных характеристик, которые делают возможным восприятие объекта и другие формы познания (Э. Гуссерль).

Феномен – это не явление чего-то иного (■ сущности), но то, что само себя обнаруживает в качестве предмета, явленного сознанию как интуитивное усмотрение непосредственно достоверных идеальных сущностей.

Слои феномена :

-) языковые оболочки ;

-) психические переживания ;

-) предмет, мыслимый в сознании ;

-) смысл как инвариантная структура и содержание языковых выражений.

Предмет и смысл образуют интенциональную структуру сознания, именно к этим слоям обращается феномен. Интенциональность – слитность сознания с его предметным содержанием. Интенция – устремлённость чистого сознания к предмету. Сознание вплетено в бытие, а бытие имманентно, внутренне присуще сознанию, так как только благодаря отнесённости к сознанию бытие обретает смысл (■ против позитивистско-натуралистической философии, которая противопоставляет бытие и сознание, считая, что знание есть лишь отражение реальности, данной в чувственных восприятиях). 

Двуединость сознания :

-) ноэзис – познавательные акты ;

-) ноэма – предметное содержание, которое совпадает с идеальными значениями.

Феноменология подобна археологии, которая ищет априорные структуры сознания, то есть, раскрывает смысл предмета, затемнённого разноречивым мнением, словами и оценками.