Три вектора существования личности :

-) экстериоризация – самоосуществление личности вовне, в миру (■ «деятельность человека – это его завершение, ткань его жизни» (Э. Мунье)) в форме искусства, личного общения, коммуникации, где «встреча «Я» с «Ты» задаёт особые формы существования – прямое и не имеющее внешней цели соприкосновение двух «Я» есть ■ «незаинтересованная деятельность, непосредственно не предусматривающая организации внешних отношений» (Э. Мунье), а горизонт коммуникативной сферы задаётся через перспективу трансценденции : ■ «чтобы быть собой, следует быть, по меньшей мере, вдвоем ; для того, чтобы быть в полной мере собой, необходимо, чтобы другим был Бог» (М. Недонсель) и именно в этом смысле личность становится творческой и творящей ;

-) интериоризация – духовная самоуглублённость, то есть, возможность реализовать себя во внутреннем душевном мире, в пространстве свободы : ■ «наиболее непреходящий, перманентный предмет в творении – это потребность человеческой души в свободе» (Р.Т. Флюэллинг), то есть, благодаря субъективному, внутреннему жизненному опыту человек точнее и глубже познаёт реальность, чем благодаря информации, получаемой извне в процессе восприятия ;

-) трансценденция – (■ «бездна личностной трансценденции» (Э. Мунье)) – ориентация на высшую самореализацию, возможную как в стремлении к высшим божественным ценностям – истине, красоте, благу, так и в акте веры как духовного единения (коммуникации) с Богом : ■ «Верование в Бога имплицировано в элементарнейшем и глубочайшем виде человеческого поведения – факте доверия», что дополняется аргументацией герменевтического характера : «Человек – это требование смысла, Бог – это смысл мира, мир – это язык Бога» (Ж. Лакруа).     

Вся история человечества есть история развития персонального духа, стремящегося к достижению царства Божьего (Р.Т. Флюэллинг), личность же рассматривается как единственный субъект истории и культуры в противовес народным массам, которая должна утвердить в процессе взаимодействия с природой и обществом свою самость, своё неповторимое и уникальное «Я» (Н.А. Бердяев, Л. Шестов, Н.О, Лосский).

2.13. Экзистенциализм

Появление экзистенциализма

Экзистенциализм возникает в период мировых войн :

-) немец­кий (К.Ясперс, М.Хайдеггер), – в Первую мировую войну,

-) французский (Ж.П.Сартр, А. Камю) – во Вторую мировую войну.

Дра­матизм эпохи XX века – человек поставлен между жизнью и смертью, бытием и небытием. Ужасы мировых войн развеяли миф о целесообразности и практической ценности принципов классической философии применительно к решению проблем реального человека. Крах иллюзий о неограниченных возможностях человеческого разума и его способности конструировать человеческую жизнь на принципах свободы, гуманизма и всеобщего счастья, знаменовал собой своеобразный «поворот к человеку» в философии. Необходим отход от принципов абстрактного теоретизирования классической философии и обращенность философии к человеку, к его потребностям и нуждам.

Понятие экзистенция

Экзистенция (подлинное существование) – в глубинных слоях существования человека кроется уникальность человека и его судьбы. Экзистенция интенциональна – направлена на потустороннее бытие, на ничто. Понятие «экзистенция» ввел С. Кьеркегор, понимая под ней выбор человеком самого себя, своего уникального «Я».

Понимание основного вопроса философии

Ошибка прежней философии состоит в том, что она ставила перед собой далекие от человека проблемы – о сущности бытия как такового, о познаваемости мира, о критериях истинного познания и другие вопросы, в которых реальный человек и его интересы были поставлены за скобки философии (■ это либо философия идей, либо – философия вещей).

Цель философии – не ис­следование сущности, а открытие смысла существования (дано нам непосредственно как наше собственное существование, экзистенция). Экзистенция – как бы окно, через которое к нам доходит свет иного, непредметного бытия. Главным является открытие смысла бытия, определение структуры «экзистенции».

Основной вопрос философии – (снятие противоположности субъекта и объекта) должен ставиться как :

-) «преодоление» научного, понятийного способа рассмотрения действительности через раскрытие «смысла бытия» в отличие от исследования законов предметного мира (М. Хайдеггер) ;

-) ■ «решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии» (А. Камю) ;