2.5. Немецкий классический идеализм

Немецкий классический идеализм (немецкая трансцендентально-критическая философия – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (немецкая классическая философия (Энгельс) – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах)) – этап в развитии немецкой и западноевропейской философской мысли с середины XVIII до первой трети XIX веков, создавший философский канон, сконцентрировавший в себе потенциал всей западноевропейской метафизики двух тысячелетий, это высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского рационализма, т.н. философской классики, обладавшей чертами : претензии на систематическую целостность и завершенность, убежденность в естественной упорядоченности мироздания, наличие в мире гармонии и порядка, прозрачных для разума.

Немецкий классический идеализм представляет собой преемственный ряд систем, органически связанных между собой, он являет собой относительно целостное, единое духовное образование, так как все мыслители придерживались единых принципов :

-) сходное понимание роли философии в обществе (■ «философия – эпоха, схваченная в мысли» (Гегель)), а значит она должна быть критической совестью культуры, осуществлять критическую рефлексию по отношению ко всем сферам человеческой жизнедеятельности, выполнять высочайшую, культурно-цивилизаторскую, гуманистическую миссию ;

-) формирование нового облика философии в виде более дифференцированной, тщательно отработанной в категориально-понятийном плане системе, части которой взаимосвязаны в единую интеллектуальную цепь философских концептов, которые представляют собой ■ «характерно философский род атлетизма» (Делез) ;

-) философские произведения не были рассчитаны на широкого читателя – это специальные философские работы, изобилующие крайне абстрактными дедукциями и невероятно сложными концептами : ■ «О нас идет слава как о глубоких, но часто неясных мыслителях» (Гегель) ;

-) ориентация на создание целостной диалектической концепции развития ;

-) сосредоточение всех интеллектуальных интересов главным образом на гносеологической проблематике – главный вопрос не что такое предмет, а как возможно познание предмета (Кант),

-) введённое понятие трансцендентальное значит исследование не предметов, а способов их доопытного познания (Кант) ;

-) разум рассматривается как главный, критический инструмент отношения человека к реальности ;

-) исходной точкой явился т.н. «коперниканский» переворот (Кант), в соответствии с которым всё в мироздании, в конечном счёте, обусловлено априорной познавательной способностью человека.

Трансцендентальная философия Иммануила Канта

«Коперниканский переворот» в философии – отказ от принятого мнения, что наши знания истинны, если они соответствуют вещам и принятие допущения, что наши знания истинны, если вещи соответствуют нашему знанию, то есть, мы познаём только то, что сами предопределяем в качестве возможного знания.

Всеобщность и необходимость положений науки и философии сообщаются знанию априорными, всеобщими и необходимыми формами чувственности (пространство и время) и рассудка (двенадцать категорий, разделенных на четыре группы – категории количества, качества, отношения и модальности), которые позволяют синтезировать чувственные данные : ■ «Посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся».

Если рассудок ограничивается категориальным синтезом чувственных данных, то разум стремится выйти за пределы опыта и постигнуть абсолютное, что является предметом изучения трансцендентальной диалектики. Диалектика состоит в противоречивом характере умозаключений разума, в противоречиях, присущих его основным априорным идеям :

-) психологической (идее души),

-) космологической (идее мира как целого),

-) теологической (идее Бога).

Поскольку все эти идеи не могли быть обоснованы опытом и выражают фатальное стремление разума постигнуть непостижимое, постольку разум неизбежно впадает в заблуждения (противоречия, антиномии), пытаясь доказать реальность этих идей.

Идеалистическое посткантианство

Критика философии Канта с идеалистических позиций :

-) «вещь в себе» нельзя мыслить вне сознания, иначе она стала бы не-вещью, вздором, небылицей. В познании есть форма, относительно которой мы обладаем знанием, и есть материя, относительно которой у нас нет знания. Вне сознания не мыслимо ничего, а потому мы обязаны постигать материю как минимальную степень сознания. «Вещь в себе» – это нижний порог в бесконечной лестнице сознания, это понятие-предел (С. Маймон) ;

-) элиминирование кантовской «вещи в себе» и интерпретация объекта как продукта представления, так как вещи вне представлений непредставимы : когда утверждают, что вещи существуют вне представлений, то их представляют, следовательно – существовать – значит быть представляемым (Я.С. Бек) ;

-) рассмотрение представления в качестве центральной функции всякой деятельности разума, содержащего в себе и сознание субъекта, который имеет это представление, и сознание объекта, к которому это представление относится, что обосновывало субъективно-идеалистическое истолкование кантовского критицизма (К.Л. Рейнгольд).

Субъективный идеализм Иоганна Готлиба Фихте

«Вещь в себе» понимается как природа, что является аберрацией нерефлективного мышления, которое, ничего не зная о деятельности «продуктивного воображения», принимает его продукты за нечто, существующее само по себе. Материализм, идущий от бытия к сознанию, не может объяснить, как бытие превращается в сознание, но в контексте идеализма сознание может быть направлено на собственный акт мышления, который становится бытием по отношению к сознанию, рассматривающему собственную деятельность.

Антитетический метод :

-) «Я» («Я есть Я») (тезис) – первоначально полагает само себя в качестве интуиции деятельного субъекта. «Я» есть взгляд сознания на само себя. Сознание созерцает собственную деятельность как единство субъекта и объекта, которому соответствует закон тождества (А=А) и категория реальности ;

-) «не-Я» («Я» есть не‑Я) (антитезис) – предмет деятельности «Я», якобы независимая от «Я» объективная реальность, которая есть лишь иная форма существования сознания. «Я» бессознательно творит реальность, а затем осознает эту свою деятельность, что соотносится с законом противоречия и с категорией отрицания ;

-) «абсолютное Я» («Я есть Я и не‑Я») (синтез) – надындивидуальное человеческое сознание, связанное с божественным сознанием и с существующей действительностью, которое объединяет в себе делимое «Я» (эмпирическое Я) и делимое «не‑Я» (эмпирическая природа), тождественного в своей основе у всех людей, что даёт принцип достаточного основания и категорию количества.

Философия тождества Фридриха Йозефа Шеллинга

Натурфилософия. Природа есть становление духовного начала («интеллигенции»), которое имеет бессознательную природу и осознаёт себя в человеке. Через природу проходит динамическое единство и противоположность субъекта и объекта (прообразом является полярность полюсов магнита). В природе существует духовная, но не мыслящая «мировая душа» как единая живая сила, превращающая противоположности в единство.

Система трансцендентального идеализма отвечает на вопрос о том, как субъективное становится объективным. Субъективное «Я», повинуясь «интеллектуальной интуиции», пользуется логическим мышлением, которое носит рассудочный характер и, применяя умозаключения и доказательства, повинуется закону противоречия. Разум непосредственно усматривает в вещах единство противоположностей через непосредственное постижение предмета в интеллектуальном созерцании, доступной искусству как высшей форме познания.

Философия тождества – ни субъект, ни объект не могут быть приняты за исходное основание мироздания, так как их различие является произвольным, возникшим в ходе развития первоначала, которое, не будучи ни субъектом, ни объектом, должно быть понято как их абсолютное тождество. Движущая сила развития – бессознательное стремление мирового духа возвыситься до мыслящего существа.

Диалектика Абсолютной идеи

Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 

Основания философии :

-) Реальность есть бесконечный дух.

-) Жизнь духа (процесс развития философского познания) есть диалектика.

-) Диалектика «спекулятивна» (повторное утверждение положительного через отрицание отрицания).

«Феноменология духа» – попытка понять субстанцию как субъект. Первичное – всеобщность, а не единичность. Субстанция не неподвижна, она – саморазвивающееся начало. Причина развития субстанции лежит в ней самой. Предмет познаваем, т.к. его сущность носит духовный, логический характер. Диалектика понимается как способность чего‑либо быть причиной собственного изменения. Соединение субстанции и предмета т.е. мир пребывает в изменении и это его свойство, мир динамичен, он прогрессирует. Возможность раскрытия законов развития мира обусловлена тем, что в основе мира лежит дух, т.е. мир духовен (■ мы можем объединить пространство и время только в сознании).

Дух – это сознание, разум человека, понятый как самостоятельная субстанция. Разум есть родовая, а не индивидуальная способность, т.е. мы разумны в той степени, в которой мы приобщены к миру, т.е. там, где мы соединены с целым. Дух – саморазвивающая себя мысль, т.е. за всеми телесными оболочками стоит мысль, за беспорядочными фактами истории угадывается мысль.

Принцип тождества бытия и мышления. Вещи созданы в силу идеальных побуждений. Мир создан предшествующими поколениями людей, следовательно, дух – не в человеческой голове, дух – в вещах, в окружающем мире. С помощью сознания мы проникли в мир вещей и выявили в нём идеальное существование, т.е. идеальное знание присутствует в вещах.

Диалектическое развитие претерпевает стадии :

-) тезиса («абстрактная, или рассудочная сторона»),

-) антитезиса (диалектическая, или негативно разумная сторона»),

-) синтеза («спекулятивная, или позитивно разумная сторона»).

Развитие организмов ■ «исходит из самого себя, из внутреннего неизменного принципа, из простой сущности, существование которой как зародыша сперва оказывается простым, но затем благодаря его развитию в нем появляются различия, которые вступают во взаимодействие с другими вещами и таким образом в них происходит состоящий в непрерывных изменениях жизненный процесс». 

Развитие есть плод постоянной борьбы противоположностей, ■ «движение вперед от несовершенного к более совершенному», причем несовершенное есть ■ «нечто такое, что в то же время содержит в себе свою собственную противоположность, так называемое совершенное как зародыш, как стремление».

В процессе развития противоречивое единство раздваивается на противоположности. Их борьба и столкновение приводят к «снятию» противоречия, благодаря чему происходит ■ «жизнь настоящего духа», представляющая собой «кругообращение ступеней». Противоречия есть то, ■ «что на самом деле движет миром»

Схема гегелевской философии :

I. Логика

-) Бытие (качество, количество, мера).

-) Сущность (сущность, явление, действительность).

-) Понятие (субъективность, объективность, идея).

II. Философия природы

-) Механика (пространство и время, материя и движение, абсолютная механика).

-) Физика (физика всеобщей индивидуальности, физика особенной индивидуальности, физика тотальной индивидуальности).

-) Органическая физика (геологическая природа, растительная природа, животный организм). 

III. Философия духа

-) Субъективный дух (антропология, феноменология, психология).

-) Объективный дух (право, мораль, нравственность).

-) Абсолютный дух (искусство, религия, философия).