2.9. Неокантианство

Неокантианство – философское течение конца XIX – первой трети ХХ века, сложившееся на основе обновлённой интерпретации учения И. Канта в духе последовательного проведения в жизнь основных принципов его трансцендентально-критической методологии. Лозунг : «Назад к Канту !» (О. Либман) («Кант и эпигоны» 1865).

Черты неокантианства

-) преодолеть непоследовательность философии Канта, связанной с проблемой «вещи в себе» ;

-) устранить из кантовской философии все элементы материализма и свести её к чистому учению о методе ;

-) противопоставить материализму естествоиспытателей критический идеализм Канта (Ф.А. Ланге) ;

-) философия есть метод достижения позитивного знания, а не само это знание ;

-) наличие обуславливающих познание априорных форм ;

-) ограничение познания сферой опыта.

Марбургская школа

Попытка войти в учение Канта без «вещи в себе» на базе абсолютного идеализма с использованием философских положений Гегеля. Бытие – не ощущаемое, а категориально мыслимое, нет бытия, которое само не было бы положено в мысли. Пространство и время – не формы чувственной интуиции, а категории логического мышления, что порождало мысль об «имманентности» бытия сознанию. Математика основана на априорных формах не чувственности (Кант), а мышления, поэтому она может не обращаться к категориям пространства и времени (Э. Кассирер).

Предмет познания не «дан», но «задан», он последовательно создаётся посредством актов категориального синтеза, осуществляемых согласно априорным категориям и формам мышления : «Мышление не может иметь никакого начала вне самого себя. Чистое мышление само по себе и тлько оно само должно порождать чистое познание» (Г. Коген).

Гносеологический идеализм (П. Наторп) – действительность – есть порождение понятий наук (■ «материя» была впервые создана Г. Галилеем, так как он первый дал ей научное определение).

Баденская школа

Предмет познания ищется не в каком-то бытии вне сознания, и не в имманентных сознанию созерцательных актах, а в «долженствовании», имеющем трансцендентную природу в духе философии Фихте (Г. Риккерт) :

-) отказ от вневременного, статического идеализма в пользу историчности познания ;

-) отказ от абстрактной всеобщности в пользу ни к чему не сводимой иррациональности индивидуального ;

-) отказ от систематического мышления и философской тематизации жизни с требованием её категориального познания (Э. Ласк).

Проблема интерпретации гуманитарных наук.

Науки :

-) «генерализирующие» (обобщающие, «номотетические») – науки о природе – направлены на общее, упрощают действительность, так как основаны на отборе и выявляют естественные законы ;

-) «индивидуализирующие» (гуманитарные, «идиографические») – науки о духе – направлены на анализ единичных, уникальных явлений, имеют дело с миром ценностей и долженствования (В. Виндельбанд).

Два способа рассмотрения материи опыта :

-) общее – выходит на категорию закона, обладающего регулятивным значением ;

-) индивидуальное (категориальная форма индивидуального) – имеет конститутивное значение (Г. Риккерт).