5.4. Моральные ценности в обществе

Ценность – вещи и явления, имеющие для человека и общества определенную значимость, личностный или общественный смысл, существенное значение. Ценности удовлетворяют определённые потребности человека, социальных групп, общества в целом, отвечают их интересам и согласуются с социальными, культурными, политическими, религиозными традициями.

Потребность – объективная зависимость человека от условий его существования, выражающаяся в нужде, неудовлетворённости, ощущении недостатка чего-то, необходимого для жизни.

Классификация потребностей (по А. Маслоу)

I. Фундаментальные потребности – базируются на физиологической нужде и ощущении недостатка самых элементарных благ (потребности в пище, воде, воздухе, одежде, тепле, сне, чистоте, жилье, отдыхе).

II. Потребность в защите и безопасности – ценности неприкосновенности личной собственности, гарантированной занятости, уверенности в завтрашнем дне.

III. Социальные потребности – основаны на стремлении к причастности к какой-либо социальной групп или коллективу – ценности привязанности, дружбы, любви.

IV. Потребности уважения – основаны на желании человека в признании его личных достижений другими, на ценностях самоутверждения, лидерства.

V. Потребности самовыражения – ориентированы на духовные ценности – на творческое развитие и самореализацию, на использование своих навыков, способностей, знаний.

Классификация ценностей

I. В зависимости от формы проявления 

-) Материальные ценности – вещи, которые необходимы для выживания (пища, вода, одежда, жильё), орудия (от мотыги до компьютера), символические вещи, подчёркивающие социальный статус (дорогая одежда, техника).

-) Духовные ценности – нематериальны и выступают как продукт разума, чувств, убеждений (знания, истина, красота, творчество, добро, справедливость, милосердие), то есть, духовная культура человечества – наука, искусство, мораль, религия.

II. В зависимости от субъекта оценки 

-) Общечеловеческие ценности – присущи каждому индивиду вне зависимости от социальной и культурной среды –

-) истина, добро, красота, целостность, совершенство, справедливость, порядок, богатство, игру, самодостаточность (А. Маслоу) ;

-) жизнь, свобода, собственность как «священные и неотчуждаемые» права человека (либерализм).

-) Групповые ценности – внутрисемейные, корпоративные, национальные, конфессиональные, государственные.

-) Личные ценности – индивидуальны и уникальны, определяются личными интересами и варьируются в широком диапазоне персональных желаний и предпочтений (спорт, политика, музыка, материальный достаток).

III. В зависимости от отношения к целям :

-) Терминальные ценности – (от лат. terminalis – конечный) – значимы сами по себе, к ним человек стремится в течение всей своей жизни –

--) счастье, польза и наслаждение ;

--) жизненная мудрость, равенство, внутренняя гармония, чувство собственного достоинства, безопасность, комфортная жизнь, признание, уважение, полноценная любовь, надёжная семья, дружба, счастье, удовольствие, свобода, воодушевление, спасение души, красота, мир во всём мире (М. Рокич).

-) Инструментальные ценности – используются для того, чтобы добиться цели, то есть, это инструменты, средства достижения целей – различные черты и качества человека, которые способствуют конечному успеху его деятельности :

--) интеллигентность, логичность, остроумие, честность, независимость, вежливость, ответственность, храбрость (М. Рокич).

Этика – (от греч. ethos – место обитания, совместное жительство, затем – нрав, обычай, характер) – философская наука о морали.

Мораль – (от. лат. mos – нрав, характер) – предмет изучения этики – принятая в обществе система норм, идеалов, предписаний. Норма – устойчивая ценностная ориентация, которая определяет формы поведения членов общества. Нравственность – выражение норм и идеалов в реальной жизни людей, это совокупность норм, отношений, поступков, характеристик личности и отношений между людьми. Добро – важнейшая личная и общественная ценность, соотносимая с влечением человека к поддержанию единства межличностных связей и достижению нравственного совершенства, это стремление к гармоничной целостности как в отношениях между людьми, так и во внутреннем мире личности. Зло – всё то, что разрушает межличностные связи и разлагает внутренний мир человека.

Разновидности этических концепций

-) Этический рационализм Платона

Исходя из принципа, что «добродетель есть знание», делался вывод, что добрый человек – это человек знающий. Соответственно, нельзя поступать благородно, не зная, что такое благородство. Поступок морален, если совершается осознанно и по внутреннему убеждению. Человек не должен вести себя хорошо потому что «все так делают» – в вопросах истины и добра нельзя полагаться на мнение большинства. Зло есть ошибка суждения, оно не может быть сознательным.

-) Эвдемонизм Аристотеля

Высшее благо человека определяется как «счастье» (эвдемония), но это не гедонистический, а «аретологический» (арете – «добродетель») эвдемонизм.

Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей арете (чем она в ценностном отношении выше, тем полнее достигаемая при этом степень счастья). Наивысшая степень эвдемонии – в «созерцательной жизни» – т.е. занятия философией. Для осуществления своей арете необходимы внешние блага – здоровье, богатство, общественное положение).

Добродетели, осуществляемые в разумной деятельности :

-) этические арете – «середина между двумя пороками» (метриопатия) (■ мужество – между отчаянностью и трусостью, самообладание – между распущенностью и бесчувственной тупостью, кротость – между гневливостью и невозмутимостью);

-) дианоэтические (интеллектуальные) добродетели – правильная деятельность теоретического разума, их цель –

--) теоретическая – отыскание истины ради нее самой ;

--) практическая – установление норм поведения.

-) Гедонизм Эпикура

Главная задача – указать людям путь к счастью в сложных социальных условиях (■ пусты слова, которыми не врачуется человеческое страдание). Идея «тетрафармакона» – четверолекарствие, способное излечить человечество от болезненного страха (главный источник страдания) и указать путь к счастливой жизни :

-) «Бог не внушает страха» :

-) «смерть не внушает опасения» :

-) «благо легко достижимо» :

-) «зло легко претерпеваемо».

Нравственность выводится из потребности человека в удовольствии (гедонизм). Благо есть всё то, что порождает наслаждение, понимаемое как уклонение от страданий. Это приведёт к достижению спокойного и радостного умиротворенного состояния духа. Боги – не страшны, так как живут в другом мире.

Три вида удовольствия :

-) Природные и необходимые для жизни (к ним следует стремиться).

-) Природные, но не необходимые.

-) И не природные, и не необходимые.

Следует воздерживаться от вторых и третьих. Добродетельны и приятны только удовольствия, сообразные с природой. Высшая добродетель – благоразумие как результат самостоятельного выбора. Боги не определяют критерия нравственности и не выступают в качестве морального регулятора.

Наслаждения достижимы :

-) в движении (радость и веселье) ;

-) в покое (безмятежность и отсутствие страдания), то есть, невозмутимость, безмятежность (атараксия) есть счастье философа.

-) Этика стоицизма

Действия живого организма детерминированы стремлением к самосохранению (концепция «первичной склонности» или «расположенности»). Расположенность к близким приводит к уважению себя, а, значит, и к уважению других как носителей разума. Главная цель – жить согласно разумной природе, что соответствует счастью и добродетели. Нравственное действие «природно» оправданно и целесообразно для всякого живого организма, в котором природа полностью реализует свой разумный потенциал. Цель мудреца – его собственное совершенство, что соответствует совершенству космоса. Мудрец есть воплощение идеала, кто не мудр – порочен, т.к. все, что не благо, есть зло.

Счастье – в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии, так как в мироздании господствует рок и судьба. Законы бытия неподвластны человеку. Соответственно, в качестве идеала провозглашалась апатия – стремление принимать свою судьбу как проявление благого промысла, т.к. знание нравственной необходимости совпадает с пониманием космической причинности.

-) Категорический императив Иммануила Канта

Если теоретический разум – руководствуется познанием действительности, то практический разум есть теоретический разум, обогащенный практикой, понимаемой как первенство моральности поведения над вопросами научного познания. Человек внутренне чувствует границу добра и зла. Цель культуры – не в счастье, а в морали.

Императив – правило, содержащее объективное принуждение к поступку, зависящее от свободного выбора человека.

-) Гипотетический императив (зависим от условий и изменчив) – легален с точки зрения нравственности (равен разумному эгоизму) оправдан несовершенной моралью и вытекает из эмпирической человеческой природы, когда за добром ждут благодарности.

-) Аподиктический императив (категорический) – (априорная форма всеобщего морального закона) – независим от эмпирических побуждений, его основа – трансцендентная человеческая природа – нравственность ради нравственности, а не из-за частных целей. Добро творится ради добра в состоянии свободы от собственной заинтересованности, т.е. действовать свободно, значит действовать независимо от своей физической природы : ■ «Поступай так, чтобы максима [субъективное правило] твоего поведения могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

В основе поведения человека лежит свобода воли, которая не детерминирована природой.

(■ спасение утопающего – поступок и легальный, и моральный, но различия – в мотивах. Человека спасают не для того, чтобы прослыть нравственным человеком, но из-за следования нравственному долгу, соответственно, в случае моральной мотивации следует испытывать отвращение к тому человеку, которого спасаешь).

Цель истории :

-) из состояния природы перейти

-) к состоянию свободы (мир без войн и конфликтов как всеобщая правовая конфедерация народов).