2.11. Философская антропология

Философская антропология – течение в западной философии первой половины ХХ века, имевшее цель воссоздания целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук – биологии, психологии, социологии, этнологии.

Человек :

-) способен отрешиться от давления биологических потребностей ;

-) дистанцироваться от окружающей среды ;

-) принцип существования человека – внежизненный дух, который тормозит и сублимирует органические влечения ;

-) «эксцентричность» человека – способность выхода из непосредственного существования за счёт всей организации человека (М. Шелер).

Источник человеческой деятельности – в биологической «недостаточности» человека (несовершенство органов, редукция инстинктов, конституционная неопределённость). Человек не укоренён в природе, он есть лишённое прочной позиции животное. Человек открыт восприятиям, не имеющим врождённой сигнальной функции, его переполненность восприятия неспецифическими раздражениями вызывает их «разгрузку» посредством :

-) культуры как символической обработки внешних данных, которая завершается в языке (это превращает человека в «культивируемое существо»), что позволяет снизить давление среды ;

-) институтов как заменителей несовершенных человеческих инстинктов (А. Гелен).   

Синтетическая философия человека должна представлять собой синтез социально-культурных и органических форм его бытия посредством использования специфических терминов :

-) естественная искусственность – человек «ведёт» свою жизнь, то есть, становится тем, кем он изначально является ;

-) опосредованная непосредственность – человек живёт, сохраняя онтическую дистанцию к внешнему миру :

--) отношение к миру – опосредованное,

--) знание о мире – непосредственное ;

-) утопическое местоположение – человек лишён основания, поэтому ему нужны трансцендентные опоры, что создаёт специфически человеческую ситуацию, определяемую как «эксцентрическая позициональность» (Х. Плеснер).

2.12. Персонализм 

Персонализм – концепция человека в современной христианской философии, полагающая личность, её духовные ценности и неповторимость в качестве высшего смысла человеческой цивилизации. Мир представляется проявлением творческой активности верховной личности – Бога. Впервые термин персонализм употребил Ф. Шлейермахер в работе «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799).

Основы персонализма заложены в антифизикалистских и антинатуралистических интерпретациях природы человека :

-) внутренний опыт человека первичен по отношению к враждебному окружающему миру (М.Ф.П. Мен де Биран) ;

-) разграничение между :

--) пространственным миром статического необходимого закона и

--) спонтанным, активным, развивающимся миром живущих индивидов (Ф. Равессон) ;  

-) «философия чувства и веры» (Ф. Якоби) ;

-) «теологическая этика» (Х. Тиллике) ;

-) «социальное христианство» (Ш. Пеги) ;

-) концепция надвитального предназначения человека (М. Шелер) ;

-) философская традиция экзистенциализма.

Личность понимается не как реальная человеческая личность, но как «первоэлемент» бытия, как определённая духовная сущность, которой свойственны активность, воля, самосознание. Личность трактуется как категория высшего порядка и в онтологическом (как реальность), и в аксиологическом (как ценность) планах. ■ «Абсурдной является сама идея реальности, трансцендентной по отношению к совокупности всех сознаний. Личность и ее опыт суть единственные реальности» (Б.П. Баун).