К. Ясперс

Карл Ясперс (1883-1969) - выдающийся немецкий мыслитель ХХ в., один из основоположников экзистенциализма. В 1931 г. была опубликована его знаменитая книги «Духовная ситуация времени», в которой философ отверг абстрактные конструкции всемирной истории, выдвигавшиеся классиками немецкой философии, а такие материалистические и экономические упрощения марксистской диалектики, и натурализацию человеческого бытия, основанную на различии рас. Несостоятельным прогрессистским теориям, пренебрегавшим самобытием человека, Ясперс противопоставляет понятие экзистенции, существования человека. Философ настаивает на том, что даже если бы история пришла к концу (к мировой катастрофе, к прогрессирующему вырождению человеческого рода, к состоянию застоя в рамках какого-либо тоталитарного режима), то и это не могло бы служить оправданием духовного упадка и беспринципности. Подлинный человек и в этих условиях остался бы верен однажды принятому внутреннему убеждению, действовал бы так, как будто отстаиваемые им принципы обязательно должны восторжествовать в будущем. Человек есть такое существо, которое осуждено пребывать в истории и не в состоянии прожить вне общества, но которое в то же время способно сопротивляться и стойко перенести саму перспективу заката истории и общества. Поэтому Ясперс настаивает также ни «историческом припоминании», требует от современников, чтобы они дали себе отчет в трагических коллизиях прошлой истории. Он выделяет характерные черты «целого», духовной ситуации индустриального общества, отличающие его от традиционного и описывает массовый порядок обеспечения существования, господство аппарата и упадок духа, человеческое бытие и науку, философию и искусство современного общества. Ниже приводятся разделы этого труда, в которых говорится о воспитании и образовании. С приходом национал-социалистов к власти Ясперс вынужден был уйти в отставку и писать «в стол». После войны одна за другой публикуются его важнейшие работы, в том числе «Истоки истории и ее цель» (1948) и «Философская вера» (1948). К. Ясперс становится одним из духовных лидеров послевоенной Германии. Он обращается к соотечественникам с призывом спасти человечество от тоталитаризма - этой главной опасности ХХ в., ввергающей людей в кровавые революции и истребительные войны. Обращение к гуманистическим традициям - к Лессингу, Гете, Канту - вот один путь, который видится философу, другой, еще более серьезный путь для тех, кто утратил прежние идеалы и ценности, кто оказался перед лицом ничто, - обретение философской веры.

М. Хайдеггер

Мартин Хайдеггер (1889-1976) немецкий философ - один из тех, кто дал новое направление и новые перспективы немецкой и общемировой философии ХХ в. М. Хайдеггер вернул европейскую философию к проблеме бытия, к онтологической проблеме; первая и, в ряде моментов основная книги М. Хайдеггера, «Бытие и время» (1926) говорит об этом самим названием. М. Хайдеггер деконструировал абстрактно-теоретический «разум» - классическую традицию европейского Просвещения, - открыв и описав феноменологически первичные, онтологические категории, или «экзистенциалы» человеческого бытия и живое историческое оплотнение его - человеческое «присутствие» («Ваяет»), «бытие-в-мире». М. Хайдеггер как бы разомкнул бытие в бездонность и безграничность «присутствия» человека, взломав не только абстрактный методизм своих учителей-неокантианцев, но и разрушив формальный историзм («историцизм») ХIХ в., заложив, с опорой на В. Дильтея и, с другой стороны, на своего учителя Э. Гуссерля, основания современной герменевтики, позднее обоснованные Г.Г. Гадамером и его школой. Критика абстрактно-теоретической общезначимости («сознание вообще») пересекается в творчестве М. Хайдеггера с усилием утвердить «бытие» как общезначимость, как абсолютную ценность по ту сторону всех ценностей: радикализм Ницше (о котором Хайдеггер много и прочувствованно писал) и всей ницшеанской неоромантической ментальности глубоко отложился в хайдеггеровском культурокритицизме. Другая сторона этого - особенно в поздний период творчества (после Второй мировой войны) - отказ Хайдеггера от обычного для немецкой академической философии языка, попытка сказать «несказанное», выразить невыразимое. Отсюда опора на поэтов (немецких романтиков и символистов) и на философов дорефлексивного, т.е. предшествовавшего «метафизике», стиля мышления: характерный пример - статья «Что значит мыслить» (1952). Слово «метафизика» - центральное амбивалентное понятие философии М. Хайдеггера, проходящее через все его творчество. «Метафизика» - это великая философская традиция Запада, и это - грехопадение философствования, субьективистский и понятийно-логицистский уклон, с которым М. Хайдеггер часто идентифицирует мышление Нового времени, по мнению философа, прямо виновного в техническом глумлении над бытием и, в конечном счете, над самим человеком. С этим и связана тенденция М. Хайдеггера обрести подлинный язык как «дом бытия», заговорить самим этим языком, освободиться от научно-технических абстракций.