6. Дж. Бруно

Джордано Бруно (1548-1600 - итальянский философ и поэт эпохи Возрождения, страстный борец против схоластики и католической церкви, материалист-пантеист.

Родился Бруно в местечке Нола, близ Неаполя, в семье обедневшего дворянина. Обучался в монастырской школе доминиканского ордена, где получил сан священника и степень доктора философии. Разочаровавшись в этой деятельности, покинул монастырь, и затем, преследуемый церковью, и Италию. Несколько лет жил в Швейцарии, Франции, Англии и Германии, преподавая в университетах. По возвращении в Италию в 1592 г. был арестован инквизицией и обвинен в ереси и свободомыслии, более семи лет провел в тюрьме и 17 февраля 1600 г. был сожжен на костре. Наиболее значительные философские произведения Бруно: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «Изгнание торжествующего зверя».

Принимая гелиоцентрнстскую концепцию Коперника, Бруно идет дальше, лишая и Солнце положения центра Вселенной. Человек - конечное земное существо - обладает конечной смертной душой. Только разумная безличная часть души может быть бессмертна. Поэтому мы должны осознавать неизбежность личной смерти. Однако в ожидании смерти, по мнению Дж. Бруно, нельзя быть праздным, ибо мы предназначены для творческого созидания на основе познания. Высшая ступень познания и высшая ступень человеческого совершенствования - самоотверженность и подвижничество ради высокой цели - есть состояние героического энтузиазма, к которому и надо стремиться. Дж. Бруно считал, что Природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру, как его творец, а находится в самой природе как деятельное начало.

7. Э. Роттердамский

Эразм Роттердамский (1467-1536) - один из наиболее выдающихся гуманистов эпохи Возрождения. В течение всей жизни Эразм много путешествовал, по несколько лет проживая во Франции, Англии, Италии и Германии. В Кембридже он преподавал греческий язык как один из редких в ту пору его знатоков. Латинским языком Эразм владел с легкостью античного римлянина. По словам современника, слава Эразма гремела от Англии до Италии и от Польши до Венгрии. После Эразма во всей новой истории можно указать лишь на один аналогичный пример: популярность и авторитет Вольтера. Эразма называли «оракулом Eвропы», к нему за советом обращались люди науки, государственные и политические деятели. Одним из наиболее заметных в философском плане является произведение Эразма «Оружие (руководство) христианского воина» (1501).

Роттердамский выступил как непримиримый противник философии аристелевского схоластического типа, сосредоточившись на проблемах логики, метафизики, физики. Для него философия - это знание того типа, к которому стремился Сократ. Это мудрое понимание жизни, т. е. практическое благоразумие христианской жизни. Христианская мудрость, полагает он, не имеет нужды быть усложненной силлогизмами, ее можно почерпнуть из Евангелий и Посланий св. Павла. Поэтому необходимо вернуться к истокам христианства. Критика Эразмом церкви и схоластической философии и его призыв возродить первоначальное христианство, истолкованное как философия земной жизни, имеющей самоценность, и не сводящейся только к подготовке к жизни загробной, предваряли некоторые взгляды Мартина Лютера (1483-1546). Однако отрицание Лютером свободы воли, которую признавал Эразм, привело к разрыву и к полемике между ними. В итоге Эразм остался католиком, а Лютер стал вождем протестантизма.

Под влиянием христианского гуманизма Эразма, идей и практики церковной реформации находились крупнейшие мыслители: Томас Мор (1479-1555), - основатель утопического социализма; теоретики естественного права Жак Боден (1530-1596), И. Альтрузий (1577-1638), Гуга Гроций (1583-1645).