2. Характерные черты философии эпохи Просвещения

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. И. Кант: «Просвещение - это выход из состояния несовершеннолетия, которое есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны… имей мужество пользоваться собственным умом».

Просвещение, независимо от национальных особенностей отличается рядом общих черт: 1) демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; 2) рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума; исторический оптимизм: вера в наличие единых целей исторического развития.

Основная идея, лежащая в основе идеологии Просвещения есть прогресс познания, идея перестройки жизни на разумных основаниях. Эта перестройка мыслилась как: результат распространения положительных, практически полезных знаний о природе и обществе среди широких кругов образованных людей; особое внимание следовало уделять правителям, приобщать их к новейшим достижениям философии и науки; просвещенные монархи и осуществят внедрение принципов разума в повседневную жизнь своих государств.

Так как новые знания о природе и обществе противоречили тому, что утверждалось традиционным христианством, то главная задача заключалась в борьбе с религиозными догмами, принимаемыми на веру, без опытно-рационального основания.

В отличие от философии начала Нового времени, так или иначе принимающей идею Бога, направленность творчества просветителей была антихристианской, антирелигиозной, и одновременно антиметафизической. Разум - един и высший судья всего существующего, призванный отделить полезное для человека от вредного.

Основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества; свободомыслие; антидогматизм; политический радикализм; выработка нового юридического мировоззрения.

Философия Просвещения оставила ряд проблем нерешенными. Требовался иной подход, диалектический. Классический рационализм как вера в возможность полного познания мира и человека с помощью разума стал основой развития науки, европейского стиля мышления.

3. Просвещение во Франции

Просвещение впервые оформляется именно во Франции - стране, где основные его черты выразились с наибольшей классической четкостью и радикальностью, приобретая наиболее яркие и последовательные формы. Просвещение здесь идеологически подготовило революцию. Философия перемещалась в светские салоны Парижа, на страницы десятков и сотен запрещенных изданий. В философии французского просвещения можно выделить три основных направления: деистическое, атеистическо-материалестическое, утопическо-социалистическое.

На становление французского Просвещения большое воздействие оказали философия Декарта и Локка.

Во французском Просвещении выделяют две основные группы: «старших» просветителей (Ш.-Л. Монтескье, Ф. Вольтер, также Э. Б. Кондильяк) и «младших» (Ж.-О. Ламетри, Д. Дидро, К.-А. Гельвеций, П. Гольбах).

«Старшие» просветители заложили основы критики абсолютизма и церкви, стимулировали поиск нового мировоззрения. Ш. -Л. Монтескье в «Персидских письмах» критиковал абсолютизм и суеверия, исходил из существования объективной закономерности в природе. В работе «О духе законов» он стремился выявить объективные законы истории. Природные (географические) условия, по его мнению, определяют особенности психологии народов, а последняя, в свою очередь, обусловливает формы правления. Такая концепция характеризуется как «географический детерминизм». Монтескье первым обосновал политическую теорию разделения властей.

Ф. Вольтер исследовал историю как объективный процесс, критиковал церковь и выступал за веротерпимость. В то же время «старшие» просветители были деистами, т. е. признавали ограниченное участие Бога в мире: Бог - «великий часовщик», запустивший часы природы, источник движения. С точки зрения Вольтера, религия нужна народу (если бы Бога не было, его следовало бы выдумать).

Во второй половине 40-х годов XVIII в. на историческую арену выходят более радикальные «младшие» просветители - материалисты и атеисты. Ж.-О. Ламетри в познании опирается на чувственный опыт, ощущения. Как врач, он считает человека телесным существом, душа которого неразрывно связана с телом («Различные состояния души всегда соответствуют аналогичным состояниям тела», «пища имеет над нами власть»). Ламетри преодолевает дуализм Декарта в понимании человека, утверждая материальное субстанциональное единство последнего в работе «Человек-машина».

Ламетри первым из французских просветителей обосновал единство материи и движения, выделил в качестве атрибутов материи многообразие ее форм, активность и способность чувствовать.

Д. Дидро развивает идеи Ламетри о единой материальной природе человека, о многокачественности материи, о присущей ей способности к движению и ощущению. В основе всего многообразия как неживой, так и живой природы лежит единая материальная субстанция, обладающая активностью. Материя состоит из атомов, понимаемых не механически, а скорее как органические молекулы. Дидро считает ощущение всеобщим свойством материи. Различие человека и животных не в особой субстанции - душе, а в организации. Человек обладает особой организацией. Способность к чувственному познанию Дидро объясняет, используя «теорию вибрации». Человек сравнивается с фортепиано, на клавишах которого играет внешний мир. Он критикует субъективный идеализм как философию «сумасшедшего фортепиано». Интерес Дидро, как и других французских материалистов, к живой природе позволил преодолеть рамки механистического материализма. Дидро одним из первых вводит эволюционистское понимание природы, стремится объяснить развитие в природе, ссылаясь «только на материальные силы».

В развитие французского материализма внес определенный вклад К.-А. Гельвеций, занимавшийся проблемами познания, этики и общественного устройства. Способности ума сводятся им к ощущениям, которые составляют объективную основу знания. Страсти порождают заблуждения. Наряду с природными страстями Гельвеций выделяет страсти, порождаемые обществом и воспитанием, например алчность. Страсти связаны с интересами и потребностями людей, под влиянием последних люди объединяются в общества. Но материалистической теории общества Гельвеций не создал, полагая, что «мнения правят миром» и надеясь на политические преобразования.

Крупнейшим материалистом этого периода является Поль Гольбах, изложивший в работе «Система природы» (1770) свое миропонимание, представлявшее систему материалистического субстанциализма. Материя-природа, по мнению философа есть единственная основа. Многообразие природы, форм движения является источником самодвижения материи. Формы материи различаются организацией. Гольбах впервые предложил определение материи через отношение к органам чувств, к сознанию («По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства…»), предвосхитив будущее развитие материализма. Согласно Гольбаху, все имеет свою причину и подчиняется неизменным законам, все необходимо, а случай - лишь результат незнания причин. Он, таким образом, доводит до предела присущий французскому материализму детерминизм и фатализм. Материализм Гольбаха в целом механистический, все движения сводятся им к простым: притяжению и отталкиванию. В то же время Гольбах сохраняет выработанные Дидро эволюционистские представления.

С требованием социального и имущественного равенства выступал Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) - один из наиболее радикально настроенных просветителей. Разделяя договорную теорию государства, он, исходя из ее положений, обосновывал право народа на восстание против деспотической власти. Творчество Руссо многогранно. Как и все просветители высоко оценивая общественный прогресс, он был первый, кто указал на его противоречивый характер, связанный с тем, что развитие культуры создает искусственные потребности, стремление удовлетворить которые весьма сомнительно.

Великим начинанием французских просветителей было создание «Энциклопедии», в которой с просветительских позиций была дана оценка всего известного из истории человечества, всех достижений ремесел, искусств и наук. Это был гигантский труд, в создании которого принимали участие все просветители, а возглавляли их Д. Дидро (1713-1784) и Ж. Д’Аламбер (1717-1783). Последний - великий математик и физик - в гносеологии был близок Локку, осознавая, правда, известную противоречивость его взглядов. Опираясь на современное ему естествознание, он пытается обосновать общее мировоззрение деистического характера.

Дидро, как и Ж. Ламетри (1709-1751), К. Гельвеций (1715-1771), П. Гольбах (1723-1789), был атеистом, обосновывая атеизм материалистическим мировоззрением. В центре внимания всех названных мыслителей стоит человек, которого они пытаются объяснить как часть природы, связанную с остальной природой реальными физическими отношениями. Природа существует сама по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. Материя - строительный материал природы - вечна и обладает движением как своим необходимым свойством. От природы человек добр, злым его делают несовершенные общественные отношения, которые и нужно исправлять путем просветительской работы.

Ф. Вольтер

Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694-1778) - французский философ, писатель и публицист. Один из представителей просвещения XVIII в. Родился в Париже в семье видного нотариуса. Постоянная угроза преследований вынуждали Вольтера жить вдали от Парижа и временами покидать Францию. Только в местечке Ферне, расположенном на самой границе со Швейцарией и являющимся как бы ничейной территорией, Вольтер, поселившийся там в 1758 г. в приобретенном имении, чувствует себя спокойно. Эта последняя резиденция всемирно известного писателя-философа становится на время культурным центром Европы. С самого начала творчество Вольтера было насыщено и сцементировано определенными философскими идеями. Первостепенное значение в философском наследии Вольтера имеют трактаты и диалоги, которые в целостном виде выражают понимание им мировоззренческих вопросов. Именуемый людьми, симпатизирующими Просвещению, «королем философов», а недругами этого движения саркастически называемый «оракулом новых философов», он уже в ранних своих произведениях стремился осмысливать жизнь и действовать в ней, руководствуясь философскими принципами. Философичен огромный по общему (более 50 пьес) и пользовавшийся колоссальным успехом не только во Франции, но и во многих других европейских странах «театр Вольтера» - крупнейшего дpaматурга ХVIII в. Философична обширная и разножанровая поэзия Вольтера, величайшего, по словам современников, французского поэта своего столетия. Основные труды Вольтера - «Философские письма» (1733), «Философский словарь» (1764-1769), «Метафизический траипап» (1734) и др.

Как деист Вольтер отождествлял Бога и разум. Дня него существование Бога - факт разума, а не веры. Поэтому Вольтер не признает религиозных догматов, божественного откровения и провидения. Он убежден в реальности внешнего мира, взгляда на человека как на природное в своей основе существо, у которого нет и не может быть иной жизни, кроме существования во плоти и крови, и которое в созданных самими людьми обществах имеет право быть счастливым, для чего необходимо перестраивать социальные отношения на началах разума и справедливости. Франсуа Вольтер познакомил Францию и всю континентальную Европу с учениями Локка и Ньютона. Творчески восприняв эти учения, он приходит к пониманию философии, как великого орудия разума в борьбе против неразумного, отживающего в устройстве общества. Все творчество Вольтера проникнуто антицерковными настроениями; не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. Считая, что в основе всех видов познания лежит опыт, он полагает, что последний однозначно свидетельствует об общественной природе человека. Общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство Вольтер рассматривал в качестве предпосылки общественного равновесия и нормального развития общества.

П. Гольбах

Гольбах Поль Анри - французский философ-материалист и aтeист. По происхождению немец (барон), родившийся в Германии, но воспитывавшийся и проведший свою сознательную жизнь в Париже. Был соратником Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании возглавляющейся Дидро «Энциклопедии». В его философском салоне обсуждались вопросы экономического, социально-политического и духовного обновления Франции, преодоления сословного неравенства и формы правления. Гольбаха рассматривают обычно в качестве систематизатора французского материализма и атеизма. Такая систематизация осуществлена в его объемном труде «Система пpupoды». Эта книга, в создании которой, по всей вероятности, принимал участие Дидро и, возможно, некоторые другие участники их кружка, впервые была опубликована в 1770 г. под именем Мирабо (умершего в 1760 г., члена Французской академии) в Амстердаме (на титуле был указан Лондон). О популярности этого произведения свидетельствует то, что до начала французской революции оно выдержало еще семь изданий.

Гольбах является автором «Естественной политики, или Бесед об истинных принципах управления» (1773), и также ряда блестящих атеистических памфлетов - «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Здравый смысл» и других. В «Естественной политике» Гольбах показал сущность феодального политического строя, обосновал неизбежность его падения. Отвергая феодальную форму собственности, отвергая перспективу общественной собственности - обосновывал утверждение буржуазных порядков. В атеистических памфлетах Гольбах развил всестороннюю критику религии и церкви, вскрыл их социальное назначение, состоящее, по его мнению, в дезориентации народных масс, защите интересов короля и дворянства, борьбе против науки и культуры, считая религию порождением невежества и сознательного обмана со стороны духовенства. Гольбах уделял много внимания критической оценке религиозной нравственности и обоснованию утилитаристской этики.