1. Классическая и современная философии: преемственность и отличия

Современные философские концепции предстают в виде мозаики (если не хаоса) самых различных идей, подходов, точек зрения, проблем, методов. Западная философия конца XIX - начала XX в. представляет собой множество отдельных течений, школ, учений, опирающихся, несмотря на разнообразие, на достаточно сходные основания. Этими основаниями являются: идеализм в его различных модификациях, иррационализм, субъективизм, и это несмотря на то, что в это же время формируются аналитическая философия, философия науки, которые пытаются философствовать, опираясь на научные методы.

Мозаичность новых философских течений ХХ в. имеет как гносеологические, так и социальные основания. Это столетие прошло под знаком практически непрерывного поиска приемлемой научной картины мира, так как ускоренное развитие науки приводило к смене парадигм в различных отраслях знания. Одновременно научно-технический прогресс порождал кризисные и предкризисные явления во многих сферах жизни - экологическая и ядерная угрозы, кризис культуры и т.п. Что касается социальных отношений, то антагонизм между трудом и капиталом не только не исчез, а наоборот обострился, в его сферу попали народы всех континентов, присущие капитализму противоречия распространились на отношения между странами, между «золотым миллиардом» и остальным миром. Философия различными способами искала либо объяснение этих процессов, либо стремилась отвлечь от их истинной природы - антагонизмов капиталистической системы. И все-таки можно сказать, что западная философия в значительной степени стала антропологией, что в первой половине XX столетия в западноевропейской философии произошел поворот к проблеме человека. Если важнейшей идеей XVП-XVIII вв. была идея некоторого мирового начала, то начиная с С. Кьеркегора и Ф. Ницше именно отдельный человек становится центром философского универсума. В ХХ в. гипертрофирование субъективности праздновало свой триумф в экзистенциализме, «философии существования», в которой человек мог бы стать абсолютом, если бы не ограничивающее его «ничто», которое оставалось вечной загадкой философии.

Таким образом, в новейшей философии прослеживаются две тенденции: продолжение линии, связанной с ориентацией на классическую науку (прежде всего - позитивизм); разработка альтернативного пути, на котором осуществляется критика односторонней ориентации на классическую науку и обоснованием методологии социально-гуманитарных исследований.

2. Позитивизм и его формы - неопозитивизм, постпозитивизм

В середине XIX в. появляются течения, претендующие на философское истолкование научного познания. Наиболее влиятельным среди них был позитивизм.

Позитивизм - достаточно широкая совокупность близких школ и подходов, получивших значительное распространение в мире. Некоторые формы позитивизма сохраняют свое влияние и в наше время. Наиболее общая черта позитивизма - ориентация на науку, на нормы научного знания и в связи с этим на опытную проверку знания. Позитивизм: 1) утверждает первенство науки: наше знание - это результаты научного познания; 2) считает, что научное познание основано на единстве метода, - естественнонаучный метод, основанный на выявлении общих законов, распространяется на познание общества (социология); 3) замещает наукой другие формы знания (отсюда критика философии); 4) ставит в основу познания определенным образом понятый опыт, все формы знания сводятся к опыту; 5) преувеличивает роль науки и научного прогресса в решении человеческих проблем. Позитивизм, таким образом, - одна из форм сциентизма и эмпиризма в решении мировоззренческих вопросов. Критикуя метафизику (философию), позитивизм сам является одной из форм философии. При наличии общих черт позитивизм неоднороден, в своем развитии он проходит три стадии: «первый позитивизм» - 40-70-е годы XIX в., «второй позитивизм», или эмпириокритицизм, - 70-е годы XIX в. - начало XX в., «третий позитивизм», или неопозитивизм, - 20-50-е годы XX в.

Создателем позитивизма был французский философ Огюст Конт, провозгласивший полный разрыв с философией, хотя философией теперь называлось знание, полученное как синтез научных знаний. Поскольку позитивизм отказывался от фундаментальных проблем бытия, поскольку он отвергал как материализм, так и идеализм. Наука, по мнению позитивистов, отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Последовательное развитие этого принципа ведет к феноменализму, т.е. другой разновидности субъективного идеализма.