2. Природа и сущность человека.

Человек - уникальное творение Вселенной. Он неизъясним, загадочен. Ни современная наука, ни философия, ни религия не могут в полной мере выявить тайну человека.

Когда философы говорят о природе или сущности человека, то речь идет не столько об окончательном раскрытии этих понятий, их содержания, сколько о стремлении уточнить роль названных абстракций в философском размышлении о человеке.

Понятия «природа», «сущность» человека часто употребляются как синонимы. Однако между ними можно провести концептуальное разграничение.

В принципе под «природой человека» подразумеваются стойкие, неизменные черты, общие задатки и свойства, которые присущи Homo sapiens во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Раскрыть эти признаки - значит выразить человеческую природу.

Перечисляя те или иные человеческие качества, философы приходят к выводу, что среди них есть определяющие, принципиально значимые. Например, разумность присуща только человеку. Он овладел также искусством общественного труда, создал мир культуры и т.д. У Homo sapiens есть постоянные и специфические признаки, но в какой мере они приоткрывают тайну человека в целом?

Человеческая натура обнаруживается в разном, но в чем-то, надо полагать, обнаруживается верховное, державное качество человека. Выявить эту главенствующую черту, которая и раскрывает феномен человека, означает постичь его сущность.

Но какое качество можно считать специфически человеческим?

Есть ли вообще в человеке такое качество?

Философы, как показывает история философии, отвечают на эти вопросы по-разному.

Представленные в мировой философии определения природы и сущности человека можно систематизировать по-разному.

На основании того, что определяет сущность человека, можно выделить три подхода:

- субъективистский (человек - это прежде всего его внутренний, субъективный мир);

- объективистский (человек - продукт и носитель внешних, объективных условий его существования);

- синтезирующий (человек - единство внутренней субъективности и внешней объективности).

Субъективистский подход представлен в работах философов-экзистенциалистов.

Экзистенциалисты считают, что их направление - единственная теория, придающая человеку достоинство, не делающая из него объекта.

Всякий материализм ведет к рассмотрению людей как предметов, то есть как совокупности определенных реакций, ничем не отличающихся от тех качеств, которые образуют стол, стул или камень.

Человек же есть совокупность ценностей.

Экзистенциализм сосредоточил внимание на духовном мире человека - его чувствах и настроениях, эмоциях и переживаниях, на уникальности и невыразимости внутреннего человеческого бытия - экзистенции.

Представитель атеистического экзистенциализма Ж. Сартр (1905-1980) отрицал возможность определения природы и сущности человека.

Человек не поддается определению, так как изначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам.

Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы ее задумал.

Сартр определяет человека как существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее.

Человек - это прежде всего проект, который переживается субъективно… Ничто не существует до этого проекта, человек станет таким, каков его проект бытия.

Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь…

Мы определяем человека лишь в связи с его решением занять позицию.

Таким образом, Сартр, вопреки своим утверждениям, не отрицает природу человека, а своеобразно формулирует ее как свободное, уникальное для каждого индивида самосозидание.

Аналогичен его подход к сущности человека: существование предшествует сущности, то есть сущность человека является только в результате его жизни как итог самопостроения.

Религиозно-экзистенциальные взгляды выражены немецким философом К. Ясперсом.

Он определяет человека как существо, занимающее промежуточное положение между суетным внешним миром и царством абсолютного, вечного, божественного - трансценденцией.

Соприкосновение с последней происходит через веру. Без веры, без устремленности к абсолютным ценностям невозможно «подлинное существование» человека.

Человек - это единство «бытия», «сознания вообще» и «духа».

Как «бытие» человек есть существо, включенное в мир обыденной жизни семьи, церкви, государства. Он делает то, что делает другие, думает так, как думают другие.

Как «сознание вообще» человек - создатель общезначимых предметов и норм.

Как «дух» - существо, связанное с миром абсолютного и вечного, с идеями, которые направляют мышление и дух человека через его веру.

Сущность же человека - в его экзистенции, представляющей его Самость, нечто уникальное, свое, единственное и невыразимое, ничем не определяемое, однократное и исключительное. Она не проявляет себя в обыденной суете, но обнаруживается в «пограничных ситуациях»: болезни, смерти, страдании, борьбе и т.д.

Через вспышки озарения человек познает свою невыразимую экзистенцию - сущность.

Экзистенциализм привлек внимание к проблемам свободы, творчества, активности человека, богатству его внутреннего мира.

В объективистском понимании природы и сущности человека последний предстает как одно из множества материальных образований. Ортодоксальные объективистские взгляды на природу и сущность человека характерны для материализма и некоторых представителей социобиологии человека.

Для материализма человек - лишь физическое тело, а его духовный мир - совокупность материальных процессов, которые можно описать в терминах физики.

Социобиология сводит природу человека к особенностям биологии, а именно - к предрасположенности человека как живого существа к изменениям и поведенческой пластичности.

Осмысливая «ритуалы», «этику», «эстетические чувства», передачу опыта из поколения в поколение у животных и человека, социобиологи не находят между ними принципиальных различий.

Наибольшее распространение, особенно в нашей стране, приобрела более «мягкая» форма объективистского направления - марксистская философия человека.

В марксизме природа человека рассматривается как единство биологического и социального. Человек - и природное, телесное, и общественное существо.

Биологическая природа человека - это его естественная предпосылка, условие осуществления, а социальность - сущность человека.

Социальная жизнь - это деятельность людей, возникающая только в процессе их взаимодействия, в соединении способностей и взаимном обмене.

Индивид, с рождения оторванный от общества, остается животным.

Поскольку человеческая деятельность может существовать только как общественная, постольку человек становится человеком лишь вступая в общественные отношения, складывающиеся в процессе общественного производства, то сущность человека предстает как совокупность (ансамбль) всех общественных отношений.

«Индивид есть общественное существо».

Человеческое и общественное предстают синонимами.

Вне воплощения своих сил в общественных отношениях человек не проявляется, не развивается и не существует как человек.

Процесс общественной жизни не сводится ни к природным, ни к духовным процессам, он предстает специфическим общественным бытием.

Деятельность в марксизме изучается как материальный процесс, опосредуемый сознанием, как взаимодействие живого телесного человека с материальными предметами внешнего мира.

Духовная составляющая деятельности не стала предметом специального анализа в противоположность предметно-вещной структуре деятельности (главным образом, средств проиводства материальных благ) и общественных отношений, в рамках которых она возникает (главным образом, экономических). Поэтому духовность выпала из непосредственных характеристик его природы и сущности.

Марксистский подход постоянно развивается.

Современные философы-марксисты признают, что деятельность человека не исчерпывает всего богатства его связей с миром, а взаимодействие человека и природы не сводится к активному преобразованию последней. Большее внимание стало уделяться и духовной составляющей деятельности.

Идет активный диалог с теми направлениями, которые традиционно концентрируют внимание на духовном мире человека, в частности, с экзистенциализмом.

Синтезирующий подход выражен в позиции философа психоаналитика Э. Фромма (1900-1980).

Он определяет человека следующим образом:

- человек впервые является жизнью, которая осознает сама себя;

- человек - пленник природы, но несмотря на это, свободен в своем мышлении, он часть природы, и все же, ее «причуда», он не находится ни здесь, ни там;

- человек - это животное, которое по сравнению с другими животными недостаточно оснащено инстинктами, поэтому его выживание гарантировано лишь в случае, если он производит средства, удовлетворяющие его материальные потребности, и если он разовье свой язые и инструменты.

Сущность человека, по Фромму, - в противоречии между двумя конфликтующими в нем самом мирами: животным (природным) и духовным, телом и душой, ангелом и зверем.

Человек разрешает этот конфликт или возвращаясь в своем поведении к животной жизни, или развивая в себе человеческие силы, главным образом, разум.

Таким образом, проблема природы и сущности человека находит все новые решения, интерес к ней не иссякает. Ее дальнейшее осмысление предполагает диалог и взаимообогащение различных течений философской мысли.

Три уровня понятия «человек»:

1. Человек вообще как олицетворение человеческого рода в целом, родовое существо («человек - царь природы»);

2. Человек конкретно-исторический (первобытный человек);

3. Человек отдельно взятый как индивид.

Личность определяется в зависимости от подходов к определению природы и сущности человека.

В современной отечественной философии, следующей традиции марксизма, личность - это человек как социальное существо, поскольку его сущность сводится к социальности. В течениях, связывающих сущность с духовностью, личность - это человек как существо духовное, разумное и т.д. Иначе говоря, под личностью понимается не «выдающийся человек», а сущностная характеристика человека. Личность также может быть рассмотрена как личность вообще, личность конкретно-историческая и личность отдельно взятого человека. Индивидуальность - это целостная неповторимость, самобытность индивида в отличие от типичности, общности.