Тема 7. Классический и неклассический этапы философии Нового времени

Вопросы:

1. Характерные черты классической немецкой философии

2. Формирование неклассической философии

3. Неоклассическая философия. Неокантианство. Марксизм

1. Характерные черты классической немецкой философии

В конце XVIII в. в Германии возникает философское движение, в котором в своеобразной форме нашли свое отражение значительные социальные преобразования того времени, в частности французская буржуазная революция 1789 г., качественные сдвиги в области естествознания (открытия в физике, химии, биологии). В нем также отразились специфические условия Германии, одной из отсталых в то время стран Европы: слабость и нерешительность буржуазии, ее склонность к компромиссам с дворянством, отсутствие революционного движения. В истории немецкой философии начался ее классический период. В данном периоде рассматриваются тексты И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха.

Немецкая классическая философия сформировалась под влиянием процесса ломки общественных отношений. Данное обстоятельство, связанное с особенностями положения Германии конца XVIII - начала XIX вв. как феодально-раздробленной страны, привело к тому, что революционные общественные изменения в теории немецкой философии получили спекулятивную, умозрительную форму выражения.

Определяющей чертой немецкой классической философии (точнее немецкого идеализма) является выдвижение проблемы диалектического тождества мышления и бытия, с позиции которого исследуются отношения субъекта и объекта, теоретические формы мышления, философские категории.

Суммарно наиболее оригинальные и существенные новации, разработанные немецкой классической философией, можно свести к следующим:

- создание системы диалектики, достигшей своей завершенности в работах Гегеля;

- обоснование активности мышления (активность субъективного и объективного разума);

- значительно расширено исследование психики человека и признание существенной роли бессознательных неуправляемых интеллектуальных процессов;

- введение принципа историзма (Гегель) в исследование социально-культурной сферы;

- разработка и использование понятия идеала при интерпретации общественной жизни и искусства;

- появление новой формы материализма, а именно антропологического материализма и выявление психологических и гносеологических корней религии.

Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант.

Классическая немецкая философия находит свое завершение в материализме Л. Фейербаха. Он решительно восстал против идеализма Гегеля, показал, что гегелевская абсолютная идея представляет собой не что иное, как человеческий разум, оторванный от его носителя - человека и превращенный в самостоятельное существо, из себя творящее мир. Ту роль, которую выполняет в гегелевской философии абсолютная идея, отмечает Фейербах, в теологии выполняет Бог. Поэтому абсолютная идея ничем не отличается от Бога, а гегелевская философия является лишь разновидностью теологии.

И. Кант

Иммануил Кант (1724-1804) родился в Кенигсберге. Окончил в этом городе государственную гимназию и Университет. Был домашним учителем, затем преподавателем Университета, в котором вел многие предметы: физическую географию, педагогику, антропологию и, конечно, философию. Его девиз жизни: «Выдержка и воздержание». Кант разработал последовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?». Ответ на первый вопрос изложен в его основном труде «Критика чистого разума». Лейтмотив этого произведения - критика самого разума, взятого в чистом» виде, т. е. независимо oт опыта. Ибо всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный (доопытный) характер, Эмпирическое знание единично, а потому случайно, априорное - всеобще и необходимо. Все опытные, эмпирические суждения синтетичны, так как они расширяют наши знания. Это, как утверждает Кант, аксиома. Проблема заключается в другом: возможны ли априорные синтетические суждения или они по своему существу аналитичны, т. е. носят поясняющий характер и не дают никакой прибавки к знаниям? Отсюда данная проблема, по Канту, распадается на три части: «Как возможна математика?» «Как возможно естествознание?» «Как возможна метафизика (философия)?». Кант был убежден, что «чистая» теоретическая математика и теоретическое естествознание существуют. Достоверность знаний этих наук обусловлена наличием в сознании априорных форм чувственного созерцания (пространство и время), априорных форм рассудка (понятий) и априорных форм синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка.

Создание новой философии Кант связывал с преодолением ряда трудностей:

1. Поскольку мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), теоретическое знание имеет определенные пределы, которые никогда не преодолеваются. Ибо априорные формы обеспечивают всеобщность знаний мира, но не дают адекватных представлений о нем.

2. Разум неизбежно приходит в противоречие с самим собой, когда пытается охватить мир в целом, без опоры на чувственное созерцание. То есть мышление по своей сути противоречиво (антиномично).

Из самого факта существования этих трудностей Кант не приходит к выводу о невозможности философии вообще, - она возможна как критики достоверности познания, установления его пределов, границ.

Согласно Канту новая философия не может ограничиваться критикой теоретического разума; не менее важной задачей является критика практического разума, под которым он понимал моральное сознание, нравственность, поведение. Философ считает, что основу морального сознания (это логически вытекает из, его системы) составляет априорный принцип, требующий, чтобы нравственные нормы носили всеобщий и необходимый характер. При выборе своего поведения человек должен руководствоваться общечеловеческими правилами, являющимися для него категорическим императивом (безусловным повелением). Кант выдвинул три таких максимы:

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его никогда нельзя использовать только как средство.

3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо. Кант любил повторять, что нет ничего более ценного, чем звездное небо над нами и нравственный закон в нас.

В работах, посвященных социальной философии, Кант выдвинул идею о вечном мире. Средствами ее достижения он считал активное сотрудничество между народами, федерализм свободных государств, честную политику, основанную на взаимном доверии. Наилучшим гражданским устройством в каждом государстве объявлялась республика.

Априоризм - учение о наличии в сознании доопытных (априорных) форм чувственности рассудка и разума. Априорные принципы и их воплощение в науке и морали Кант отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы - вопросы теоретического разума - от вопроса практического разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что практический разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и независим от него. Второй период своего творчества, так называемый критический, Кант начинает с исследования вопроса о том, возможна ли метафизика как наука. Все наше знание относится к пространственно-временному миру. Если признать, что пространство и время идеальны, т. е. не формы бытия вещей, а только формы их созерцания нами (таким признанием мы, по Канту, преодолеем коллизии, возникшие между ньютонианцами и лейбницианцами, решим вопрос о природе математики, заложим основы для понимания человеческой свободы), то мир расколется на мир пространственно-временных явлений и мир вещей в себе, па мир; чувственно воспринимаемый и познаваемый наукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Вот этот только мыслимый, мир, который недоступен созерцанию, и пытается познать метафизика, что невозможно, ибо вопросы о существовании Бога, души, свободы для теоретического познания неразрешимы.

Способность человека поступать морально, т.е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выражающий эту свободу, - закон морального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства. В такой формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практического разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого Кант применяет телеологический подход. С точки зрения телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным утверждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством. «Поступай так, чтобы максима своей воли могла стать основой всеобщего законодательства» (максима - субъективный принцип воления, закон - объективный принцип воления).

Основные труды: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790).

И.Г. Фихте

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) - немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. В учении Фихте выделяются два больших периода, границей между которыми служит 1800 г. В первый период своего философского творчества Фихте делает верховным принципом своего учения деятельность, которую рассматривает не как атрибут какой-либо субстанции, а как самостоятельное начало, имеющее онтологически первичный характер. В первом наукоучении единственной субстанцией является субъект, «Я», чистая деятельность. Абсолютное «Я» - последняя реальность, исчерпывающая собой все сущее. Сущность «Я» есть бесконечное стремление. Нравственный закон - высший принцип деятельности. Важнейшим вопросом морально-этического учения Фихте является вопрос о свободе. В учении позднего Фихте по-прежнему важную роль играет преемственность в развитии его наукоучения. После 1800 г. в творчестве Фихте произошел важный сдвиг: раньше для него абсолютное Я было высшей и единственной реальностью, теперь он переходит на новые позиции - к углубленному религиозно-мистическому созерцанию. Принцип деятельности, составляющий краеугольный камень учения раннего Фихте, теряет свое абсолютное значение. Во второй период своего творчества Фихте допускает нечто более высокое - то, что он теперь называет абсолютом. Отныне цель человека не нравственное действие, а достижение единства с абсолютом. Именно в знании, утверждает Фихте, человек достигает полного тождества с абсолютом. Пытаясь снять с себя всякое подозрение в субъективном идеализме, в индивидуализме (в первом наукоучении не только формы познания принадлежат субъекту, но и материал познания создается им же, так что «не Я» не есть что-либо действительно сущее, а является только созданием человеческого «Я»), Фихте пришел в конце концов к своеобразной версии объективного идеализма, существенно отличавшегося от идеализма Шеллинга и Гегеля. Основные сочинения: «Опыт критики всяческого откровения» (1791), «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794), «Философия права» (1796), «Философия нравственности» (1798), «Назначение человека» (1800), «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии» (1801), «Основные черты современной эпохи» (1806), «Наставления к блаженной жизни» (1806), «О назначении ученого» (1811) и др.

Своим творчеством Фихте дал первый толчок к глубокой и основательной разработке проблемы бессознательного и целого ряда других проблем, в том числе связанных с такой областью философского знания, как философия культуры.

Г. Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) В течение 1788-1793 гг. прошел курс обучения в Тюбингенском Геологическом институте, по завершении которого ему была присвоена степень магистра философии. В 1801 г. в г. Иена после защиты двух диссертаций получает право преподавать в местном университете как приват-доцент философии. Первой значительной работой, которая сделала его известным, была работа «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» (1801). В ней Гегель выступил с критикой субъективного идеализма Фихте и поддержал шеллинговский поворот к объективному идеализму. В 1807 г. Гегель публикует «Феноменологию духа», где духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии как постепенное вживление творческих сил «мирового разума». Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с момента наименования чувственно-данных «вещей» и заканчивая «абсолютным знанием» - знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. В период 1812-1816 гг., когда Гегель работает директором Нюрнбергской гимназии, выходит в свет его главное произведение - «Наука логики». Эта работа служит основанием для принятия решения о приглашении Гегеля на кафедру философии Гейдельбергского университета. В Гейдельберге Гегель завершает и публикует новый итоговый вариант своей философской системы - «Энциклопедию философских наук» (1817). Это произведение, состоящее из трех частей, включает в себя переработанный и сокращенный вариант «Науки логики» («Малую логику»), «Философию природы» и «Философию духа». После «критической философии» Канта это была первая в Германии глубоко разработанная система, достоинством которой по праву считают Диалектику. Гегель был признан крупнейшим немецким философом, что внешне выразилось в его приглашении на кафедру философии Берлинского университета, где он работает до конца своей жизни. Здесь он публикует такие произведения, как «Основоположения философии права» (1821) и »Философия права», в которых прусская монархическая система объявляется вершиной общественного развития, что создает Гегелю репутацию официального прусского философа. В 1827 г. выходит второе издание «Энциклопедии философских наук», в которое Гегель вносит немало дополнений и изменений. Он берется за подготовку значительно расширенного издания «Науки логики», но не успевает завершить этой работы. 14 ноября 1831 г. его жизнь оборвала эпидемия холеры.

Ф. Шеллинг

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) - выдающийся представитель немецкой классической философии. Окончил Тюбингенский университет, где учился вместе с Гегелем. В творчестве Шеллинга обычно выделяют несколько этапов: натурфилософия, трансцендентальный идеализм, философия тождества, философия мифологии, философия откровения. Особое место занимают философия свободы и философия искусства. Марксистская традиция рассматривала эти этапы как проявления непоследовательности, фантазии и конечной деградации философа-поэта. Однако есть основания вместе с философом считать эти формы органическими, взаимодополняющими частями его общего развивавшегося пантеистического учения, а также - попытками синтеза универсальной системы философии. Шеллинг целостно перенял и развил дуализм Канта и его тенденцию к синтезу материализма и идеализма (поэтому свою философию он называл «трансцендентальный идеализм», а также «универсализм», «философия всеединства», «идеал-реализм»). Основные сочинения: «Философские письма о догматизме и критицизме», «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма», «Бруно, или о божественном и природном начале вещей», «Философские исследования о сущности человеческой свободы», «Введение в философию мифологии».

Философия природы Шеллинга подрывала господствовавший в естествознании того времени механицизм. Она учитывала и обобщала новейшие открытия в науке и сама немало способствовала развитию европейской науки благодаря тому, что строилась на диалектических принципах единства, развития и всеобщей двойственности природы. Шеллинг развил диалектический метод Фихте и применил его, в отличие от последнего, к изучению всей действительности: развивается как сознание, так и природа, как субъект, так и объект. При этом природа одухотворяется - рассматривается как «интеллигенция» в процессе становления от бессознательного к сознанию, порождение которого является целью природы. Источником развития природы и сознания выступает взаимодействие противоположных сил. Организмы возникают путем развития неорганических форм; жизнь есть единство синтеза и распада веществ.

В «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг рассматривает развитие субъекта познания от теоретических его ступеней (ощущение, созерцание, представление, суждение, разум) к практическим, нравственно-волевым. Основная проблема здесь - соотношение теоретического (бессознательного у Шеллинга) и практического (сознательного). Опираясь на эстетику Шиллера и романтиков (братья Шлегели, Новалис, Тик, Винкельман и др.), Шеллинг видит в искусстве разрешение противоречий между ними и поэтому считает искусство высшей формой знания и «органоном философии». Центральным понятием и методом теории познания он считает «интеллектуальную интуицию». Впервые в теорию познания был введен им принцип историзма.

В философии тождества Шеллинг рассматривает сущность бытия (абсолют) как тождество субъективного и объективного, духа и природы, абсолютный разум (бог, или ничто), содержащий в себе возможность всех определений и состояний. Полная осуществленность этих возможностей представлена в универсуме.

В философии свободы Шеллинг объясняет рождение мира и всякое творчество как акт бессознательной воли, коренящейся в неразумной, темной основе бога. Самоутверждение свободной воли есть отделение ее от универсального начала (бога) и начало зла, поэтому смысл истории - воссоединение человечества с богом (универсумом). Эти идеи он развивает в философии мифологии и откровения. Мифология является первой и заключительной формой самосознания народа, формирующей нацию.

Л. Фейербах

Людвиг Фейербах (1804-1872) - родоначальник философской антропологии. Родился в Баварии в семье юриста. Окончил Берлинский университет. Защитив диссертацию, стал приват-доцентом Эрлангенского университета, где читал курс гегелевской философии и истории новой философии. За публикацию трактата «Мысли о смерти и бессмертии», в котором обосновал несостоятельность христианской догмы о личном бессмертии и загробной жизни, был изгнан из университета и лишен права преподавания. В течение 25 лет ему пришлось жить почти безвыездно в глухой деревне - Брукберге, в которой он написал свои основные произведения. Основные работы: «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843).

Основная идея философской системы Л. Фейербаха - доказательство необходимости обновления философии, придания ей антропологического характера. По его мнению, природа - источник всех знаний; с природы начинается философия, которая является матерью всех наук. Характер философии складывается из взаимоотношения человека и природы. Человек - часть природы, психофизиологическое существо, не связанное с социально-исторической средой. Его тело и душа едины; психологический склад зависит от физического. Субъект пассивен. Активная сторона находится в объекте (природе). В теории познания Фейербах отдавал предпочтение чувствам и опыту. Первую ступень познания он назвал деятельностью сердца, вторую - деятельностью головы. Когда человек чрезмерно увлекается деятельностью головы, то природа в его представлении увядает в своем богатстве. Он считал, что критерием истинности всех знаний является согласие людей во мнениях. Если идеи общезначимы, приняты в обществе, значит, они истинны. Все общественные отношения Фейербах сводил в основном к нравственным отношениям, рассматривая их как «естественную родовую связь» людей, связь «Я» и «Ты». Эта связь проявляется в чувстве любви к другому человеку, в преодолении эгоизма альтруизмом. В своем основном труде «Сущность христианства» Фейербах дал глубокий анализ религиозного сознания, сущность которого, по его мнению, составляет совокупность фантастических образов вера в сверхъестественное. Он доказывал, что чувства являются доминантой религиозной веры. Особое значение Фейербах придавал чувству, реальной и воображаемой зависимости прежде всего от стихийным сил природы. Предмет, который является источником зависимости, становится источником религиозного поклонения. Само чувство зависимости предполагает наличие человеческих потребностей, требующих своего удовлетворения. Все многообразие человеческих потребностей сводится Фейербахом в конечном счете к стремлению к счастью. Таким образом, если воображение является матерью религии, то нужда - ее отец. Когда человек бессилен удовлетворить свои потребности, он ищет утешение в иллюзорном мире. Вместе с тем Фейербах не пытался упразднить религию. Он лишь обосновывал необходимость вместо старой религии создать новую - религию любви, которая должна на место любви к богу поставить любовь к человеку, на место веры в Бога - веру человека в самого себя.