4. Свобода и ответственность.

Четвертый вопрос следует начать с определения понятия «свобода», начиная с античности и до наших дней. Нужно вспомнить, что в античной культуре деятельность раба по реализации привнесенных извне целей мыслится как исполнение программы и обозначается как «noietis», деятельность же свободного, т.е. реализующего свои цели, мыслится как творчество и обозначается как «chretis» или «praxis». Именно в этом отношении в античной Греции статус престижных форм деятельности занимали духовные: философия и свободное искусство как воплощающее личный замысел творчества - в отличие от физической деятельности («презренный труд», «удел раба» у Аристотеля) как типового тиражирования предметов, потребляемых другими. Раб есть «говорящее орудие» в том смысле, что он способен, с одной стороны, разуметь приказание (духовный аспект «говорящего») и выполнить его в ходе предметной деятельности (физический аспект «орудия»): «если бы каждый инструмент мог выполнять свойственную ему работу сам, по данному ему приказанию..., то господам не нужны были бы рабы» (Аристотель). Именно в этой двойственности статуса, задающего как отсутствие возможности имманентного целеполагания, так и способность осознать его, и коренится механизм несвободы. Указанная особенность древнегреческой культуры, детерминированная личным характером античного рабства, обусловливает то обстоятельство, что в историческом контексте европейской культуры доминирующим оказывается именно указанный аспект свободы, артикулируемой в классической философской традиции как свобода воли. В этом контексте далее необходимо рассмотреть понятия свободы в рамках философии власти (М. Вебер, Парсонс), фатализма в его как иррационалистских (типа астрологии), так и рационалистской (Локк, Спиноза, Лаплас) трактовках, марксистского определения свободы как «познанной необходимости» и концепции «иронии истории» Р. Нибура, фактически сводящих свободу к несвободе от «необходимости», в неклассической философии: в имманентно-экзистенциальной (Сартр, Камю, Шелер, Бубер, протестантский модернизм), социокультурной (Хоркхаймер, Адорно, Маркузе, А. Глюксман, Т. фон-Роззак, Аренд и др.) версиях. Важно отметить, что в рамках экзистенциальной трактовки свободы последняя связывается с индивидуальным бытием личности, центрируя на себя субъективную систему ценностей. Что же касается социокультурной трактовки свободы, то в ее рамках феномен свободы, напротив, соотнесен сугубо с социальной сферой и мыслится в качестве достигаемого. Именно в социокультурной трактовке свободы встает вопрос об ответственности индивида за совершение тех или иных действий. В современной философии проблема свободы артикулируется как в социальном приложении (концепция «либерального иронизма» Рорти, постмодернистские аналитики свободы в контексте шизоанализа), так и в качественно новой своей постановке - как свободы текста и свободы его интерпретации.

Основные понятия темы: антропосоциогенез, благо, гуманизм, добро, добродетель, долг, достоинство, дух, душа, жизнь, индивид, личность, любовь, ответственность, правда, природа человека, свобода, смерть, смысл жизни, совесть, справедливость, субъект, сущность человека, счастье, труд, философская антропология, честь, экзистенция.