8. М. Монтень

Мишель Монтень (1533-1592) утверждал, что религиозные споры, в частности спор между католиками и протестантами, не может быть решен разумными аргументами. Религия - общественное установление, необходимое для организации народной жизни, но отнюдь не постигаемая разумом истина. Сомнительна и возможность естественной теологии. Постижение мира относительно. Наши знания скорее знания о незнании, чем знания о том, что мир есть сам по себе. Знание о незнании - ученое незнание - есть стимул к сомнению во всех имеющихся утверждениях, к постоянному поиску истины. Для Монтеня, как и для античного скептика Секста Эмпирика, подлинный скептик не тот, кто догматически утверждает незнание, а тот, кто ищет знаний, не останавливаясь на достигнутом, тот, для кого истина есть процесс.

Рекомендуемая литература

1. Абрамсон,  М.Л. От Данте к Альберти: [Текст] / М.Л. Абрамсон. - М., 1979.

2. Баткин,  Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности: [Текст] / Л.М. Баткин. - М., 1989.

3. Баткин,  Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления: [Текст] / Л.М. Баткин. - М., 1998.

4. Брагина, Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV -ХV веков: [Текст] / Л.М. Брагина. - М., 1977.

5. Бурлацкий, Ф. Загадка и урок Н. Макиавелли: [Текст] / Ф. Бурлацкий. - М., 1977.

6. Горфункель, А.X. Философия эпохи Возрождения: [Текст] / А.Х. Горфункель. - М., 1980.

7. Девятайкина, Н. Мировоззрение Петрарки: этические взгляды: [Текст] / Н. Девятайкина. - М., 1988.

8. Лосев,  А.Ф. Эстетика Возрождения: [Текст] / А.Ф. Лосев. - М., 1978.

9. Макиавелли, Н. Государь: [Текст] / Н. Макиавелли. - М., 1999.

10. Мотрошилова, Н.В. Жизнь и идеи Джордано Бруно: [Текст] / Н.В. Мотрошилова. - М., 1991.

11. Ревуненкова, Н.В. Ренессанское свободомыслие и идеология Реформации: [Текст] / Н.В. Ревуненкова. - М., 1988.

12. Рутенбург,  В.И. Титаны Возрождения: [Текст] / В.И. Рутебург. - М., 1991.

13. Рыбка, Е. Коперник. Человек и мысль / Е. Рыбка, П. Рыбка. - М., 1995.

14. Сергеев, К.А. Ренессансные основания антропоцентризма / К.А. Сергеев. - СПб., 1993.

15. Соколов, В.В. Европейская философия ХV -XVII веков: [Текст] / В.В. Соколов. - М., 1984.

16. Томашевский, Н. Франческо Петрарка: [Текст] / Н. Томашевский. - М., 1984.

17. Цвейг, С. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского: [Текст] / С. Цвейг. - М., 1977.

18. Эразм Роттердамский. Философские произведения: [Текст] / Эразм Роттердамский. - М., 1987.

Тема 6. Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.)

Вопросы:

1. Характерные черты европейской философии Нового времени

2. Характерные черты философии эпохи Просвещения

3. Просвещение во Франции

4. Идеология Просвещения в Англии. Просветители Америки

5. Идеи Просвещения в Германии

1. Характерные черты европейской философии Нового времени

Европейскую философию Нового времени ХVII-ХIХ вв. принято называть классической. В это время были созданы оригинальные философские учения, отличавшиеся новизной предлагаемых решений; рациональной четкостью аргументации; стремлением к приобретению научного статуса. Опытно-экспериментальное исследование природы и математическое осмысление его результатов, зародившееся еще в предыдущую эпоху, стали в Новое время могучей духовной силой, оказавшей решающее влияние на передовую философскую мысль.

Еще одним фактором, определявшим направленность философских учений этого периода, стал процесс активизации социальной жизни в европейских странах, вызванный усиливающейся борьбой против сословно-феодальной государственности и церкви. Этот процесс сопровождался секуляризацией общественной жизни, и передовая философия, заинтересованная в независимости научного творчества от религиозно-церковного давления и контроля, вырабатывала свое отношение к религии. Философия Нового времени, выражавшая существенные черты данной эпохи, изменила не только ценностные ориентации, но и способ философствования.

Для более детальной характеристики целесообразно рассматривать философию Нового времени не в целом, а по следующим временным этапам, выделение которых способствует более четкому усвоению ее особенностей: 1. Философия Нового времени XVII в. 2. Философия Просвещения XVIII в. 3. Немецкая философия XVIII-XIX вв.

XVII в. - это век развития экспериментального математического естествознания, которое постепенно завоевывает приоритетное место в интеллектуальной жизни. Объясняется это тем, что наука, отвечая на запросы и требования, порожденные восходящим капиталистическим производством, давая реальные и действительные знания о природе, приобретает все более практическую значимость и большую ценность. Обращение философии к науке как определяющему социальному феномену, вызывает определенную переориентацию интенций теоретического мировоззрения. На первый план выдвигается гносеология и методология исследования природы.

XVII в. нередко называют эпохой ранних буржуазных революций. Нидерландская и английская революции, осуществлявшиеся в религиозном идеологическом оформлении, весьма активизировали общественную жизнь и в определенной мере способствовали освобождению философии от теологии. Независимость от религии в период повсеместно узаконенного религиозного сознания, естественно, не могла быть полной и кардинальной. В философии ХVII в. это выражалось в том, что передовые мыслители использовали в своих интересах концепцию «двух истин» и становились на позицию деизма. В этот период рассматриваются философские работы Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Спинозы и Г. Лейбница. Их общая особенность выражалась в одинаковом весьма критическом отношении к средневековому духовному наследству, а именно в пересмотре роли и назначения философии, в отрицании суеверия и негативном отношении к схоластизированному дедуктивному умозаключению. Философия выступает за практическую значимость своих концепций, жизненное их применение, за реальное влияние на человеческие судьбы.

Проблемы, решаемые перечисленными мыслителями, можно свести к следующим.

Первая заключается в разработке нового метода познания. Постановка и решение ее связаны с именами Бэкона и Декарта, предложившими и обосновавшими соответственно гносеологический эмпиризм и рационализм. Бэкон, рассматривая опытно-экспериментальное исследование как единственно возможное, разработал экспериментально-индуктивный метод познания. Декарт сформулировал основные идеи рационалистической дедукции, которая постепенно начала распространяться в разных сферах научного познания.

Вторая проблема касалась онтологического статуса бытия. Философию ХVII в. продолжали интересовать и онтологические вопросы, находившиеся в центре внимания предшествующей философии, проблема бытия находит здесь свое выражение главным образом в истолковании субстанции. У Декарта вводятся две субстанции - материальная и духовная. У Локка материальная субстанция играет роль подпорки, лежащей под воспринимаемыми людьми качествами вещей. Существование духовной субстанции - проблематично. Спиноза дал развернутое учение, трактующее субстанцию как causa sui (причина самой себя).

Третья проблема - проблема социальной жизни. Философия XVII в. сознательно защищает гуманистические идеалы и ценности, особое внимание уделяя при этом анализу принципов разума и свободы. Конкретное выражение данные принципы получили в концепции «свободной необходимости» Спинозы, в попытках Гоббса и Локка рационального (в отличие от религиозного) объяснения происхождения общества и государства, в абстрактно-теоретическом понимании сущности человека.

Ф. Бэкон

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - представитель и основатель эмпиризма, родоначальник английского материализма, предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять опытные данные.

Возможность усиления власти человека над природой и увеличения его могущества он усматривал в преодолении заблуждений «идолов» (призраков) разума. Эти основные положения философии Бэкона изложены им в незаконченном труде «Великое восстановление наук», частями которого были трактаты «О достоинстве и преумножении наук» (1623), «Новый Органон, или истинные указания для истолкования природы» (1620) и цикл работ, касающихся «естественной истории отдельных явлений и процессов природы» («Приготовление к естественной и экспериментальной истории» (1620)). Этические и политические идеи Бэкона представлены в работе «Опыты или наставления нравственные и политические» (1597, 1612, 1625), состоящей из отдельных эссе. Отношение Бэкона к античной философии и мифологии нашли отражение в незаконченном трактате «О началах и истоках», О мудрости древних» (1609). Социальная утопия «Новая Атлантида» - последнее произведение мыслителя, опубликованное в 1627 г.

Учение об идолах, (или призраках), об ошибках разума. Пытается представить «онаученное» общество. В работе «Новая Атлантида», настаивает на том, что нужно возродить сам естественный разум, природный свет которого - проницательность - затемнен в настоящее время заблуждениями - идолами. Разум, очищенный от заблуждений, опираясь на специально проводимые эксперименты, используя разрабатываемые им правила индуктивного (от частного к общему) вывода, способен дать полную и полезную практически картину мира. Идолы: призрак рода, призрак пещеры (субъективность, заблуждения одного отдельного человека, обусловленное его индивидуальными особенностями), призрак рынка, призрак театра. Рассматривает познание природы и использование полученного знания как основу социального благополучия. Новое понимание предмета и задач науки: наука не самоцель, а средство увеличения власти человека над природой «Знание - Сила». Ф. Бэкон: «Мы столько можем, сколько мы знаем. Знание - сила. Знание - власть». В широком смысле слова философия - это система всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека (другой способности - памяти - соответствует история, воображению - поэзия). В узком смысле слова философия - учение о видах знания и их соотношении, учение о методе (органоне) познания. Бэкон четко отличает религию от философии. Первая покоится на сверхъестественном откровении, вторая - на данных органов чувств. В философии даже основные начала подвергаются обсуждению и проверке, тогда как в религии основные начала устанавливаются авторитетом. Вместе с тем Бэкон утверждает, что возможна естественная теология, соответствующая естественной религии, поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование божества. Душа - разумная (от духа божьего) и чувственная (от набора материальных элементов).

Р. Декарт

Рене Декарт (1596-1650) - французский философ и математик, представитель классического рационализма. Учился в привилегированном учебном заведении в иезуитской коллегии Лa Флеш. Принимал участие в Тридцатилетней войне в Германии. После yхода с военной службы продолжал заниматься математикой и разработкой методологии научно-философского знания. Для успешного выполнения своей работы переселился в Нидерланды, где прожил двадцать лет, усиленно предаваясь научным занятиям и избегая внешней популярности. Здесь опубликованы главные произведения: «Рассуждения о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1647), «Первоначала философии» (1644), «Страсти души» - этико-психологическое сочинение (1640). После смерти Декарта издан и ряд других произведений, среди них особенно важны «Правила для руководства ума», написанные в ранний период деятельности мыслителя. На русском языке основные произведения Декарта были опубликованы в 1950 г. в одном томе «Избранных произведений», а также в двухтомнике 1989 г.

Дуализм Декарта - телесная и духовная субстанции - два взаимонезависимых начала: протяженная и мыслящая субстанции. «Я мыслю, следовательно, я существую» - основной принцип Декарта. Философская «физика» Декарта: 1) учение о материи; 2) движение - как механическое перемещение; 3) космогония Декарта, образование планет из хаоса материальных частиц («Вихри»). Учение о природе - физика - входит органической частью в систему философских знаний, являясь их стволом. Ветвями этого древа знания служат механика, медицина и этика, философия науки, опирающиеся на физику и имеющие непосредственный выход в практическую жизнь людей. Корнем дерева знания выступает метафизика. Метод Декарта: 1) признание истинным только то, что познается с предельной очевидностью; 2) признание максимально простых элементов знания; 3) восхождение от простого к сложному. Все знание - от метафизики до этики - строится единым методом рационального, подобного геометрическому, рассуждения. К опыту необходимо прибегать, чтобы выяснить, что из возможного подлинного предмета разума - реализовалось в нашем мире, являющемся лишь одним из возможных миров.

Г. Галилей

Итальянский мыслитель Галилео Галилей (1546-1642), защищая взгляды Коперника, обосновал принцип относительности движения. Разделяя идею позднего средневековья о природе как книге, подлежащей истолкованию, он утверждал, что эта книга написана математическим языком. В своих рассуждениях он применяет мысленный эксперимент - базу будущей «науки», пришедшей на смену «науке-логосу» античности и средневековья. Декарт, разделяя и развивая взгляды и подходы Галилея, стал одним из основателей современной математики и естествознания.

Т. Гоббс

Томас Гоббс (1588-1679) английский философ и политический мыслитель. Родился в семье сельского священника. Учился в Оксфордском университете. В качестве воспитателя детей в аристократических семьях Гоббс совершил несколько поездок на континент, где внимательно познакомился с достижениями европейской науки и философии. События начавшейся в 1640 г. английской революции заострили его интерес к осмыслению общественно-политической жизни и заставили его в 1642 г. выпустить сочинение «О гражданине». В 1651 г. в Лондоне было опубликовано самое крупное произведение Гоббса «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Первая часть работы посвящена общефилософским вопросам и вопросам истолкования человеческой природы. В 1655 г. Гоббс опубликовал работу «О теле», в 1658 г. - сочинение «О человеке». Три главных произведения «О теле», «О человеке» и «О гражданине» отличаются единством замысла и носят общий заголовок - «Основы философии».

Томас Гоббс сделал попытку рассмотреть учение о природе, развитое Галилеем и Декартом, как единственное действительное знание. По его мнению, реально существует только телесное, протяженное; духовное - не субстанционально. Оценивая высоко, как и Декарт, математический метод рассуждения, Гоббс не согласен с ним в вопросе об обосновании этого метода. Основания математики и математических рассуждений он пытается найти в опыте. Его несомненной заслугой является то, что он обратил внимание на роль языка в познании, хотя решения им вопросов о природе значения слов, об отношениях слов и вещей не могут быть признаны удовлетворительными. Исторически более значима его социальная философия, соответствовавшая защищаемому им воззрению на природу и социальные потребности английского общества того времени. Все люди от природы одинаковы и стремятся к хорошей жизни. Общество: 1) естественное (согласно законам природы); 2) гражданское (согласно законам государства).

Б. Спиноза

Бенедикт Спиноза (1632-1677) - нидерландский философ. Родился в Амстердаме в семье зажиточного купца. Учился в религиозной гимназии. За неприятие талмудистской догматики был изгнан из еврейской общины. Чтобы иметь средства к существованию, овладел искусством шлифования линз, которые обладали высоким качеством и охотно покупались. Особый интерес проявлял к математике и естествознанию, Эти науки, так же как и философия, усваивались им в основном самостоятельно…

Бенедикт Спиноза стремился, опираясь на геометрический метод, создать целостную картину мира, ядром которой является тождество Бога и природы. Философ природу называл единой и вечной субстанцией, обладающей бесконечным числом атрибутов и являющейся причиной самой себя. Но конечному человеческому уму, как он считал, открываемся лишь два атрибута - протяженность и мышление. Единая субстанция проявляется в бесконечном множестве конечных вещей, совокупность которых называется модусами. Спиноза полагал, что человек есть часть природы; его мышление зависит от его телесного состояния, что обнаруживается на чувственной ступени познания. Спиноза разработал учение о тpex родах знания: первый род - чувственное познание (мнение), второй - понимание, состоящее из рассудка и разума, третий - интеллектуальная интуиция, составляющая основу достоверного знания. В центре этической концепции Спинозы находится идея о свободе как осознанной необходимости. Активность свободы связана с тем, что человек, действующий только согласно разуму и достоверному знанию, получает возможность управлять своими аффектами (страстями). В социальной философии Спиноза был сторонником естественного права и общественного договора. Он считал, что законы истории необходимо выводить из неизменной человеческой природы. Картезианская программа построения системы философии знаний, покоящейся на едином основании, получила завершенное воплощение в труде «Этика». Построенная геометрическим методом - как совокупность теорем, доказываемых путем сведения к аксиомам и определениям, которые предпосланы всему построению, - «Этика» долгое время воспринималась в качестве образца систематического построения. Основные труды Спинозы: «Богословско-политический трактат» (1670), «Политический трактат» (1677) и «Этика» (1677).

Дж. Локк

Джон Локк (1632-1704) - английский философ и политический деятель. Родился в семье судейского чиновника. Окончил Оксфордский университет. Локк принимал непосредственное участие в политической жизни страны и в борьбе против феодального абсолютизма. Неоднократно вынужденно покидал Англию, эмигрируя на континент. Вскоре после революции 1688 г. Локк возвращается в Англию и выпускает здесь ряд философских и политических трудов, ранее им подготовленных. Важнейший из них - «Опыт о человеческом разумении», появившийся в 1690 г. Примерно одновременно были опубликованы «Письма о веротерпимости», «Трактаты о государственном правлении» и некоторые другие произведения. На русском языке осуществлено два издания трудов английского просветителя, философа-материалиста, основоположника материалистического сенсуализма. Первое - «Избранные философские произведения»: В 2 т. (М., 1960), второе - Джон Локк. Сочинения: В 3 т. (M., 1985-1988).

Картезианский рационализм, согласно которому разум из себя извлекает идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведения, был подвергнут критическому анализу в труде английского философа Джона Локка «Опыт о человеческом разуме». Он утверждал, что не существует никаких - ни теоретических, ни практических - врожденных идей. Все идеи возникают из опыта, который бывает двух видов: внешний и внутренний. Внешний опыт - ощущения - дает нам простые идеи. Внутренний опыт - рефлексия - дает нам идеи о наших собственных состояниях (ощущение, мышление, волнение и пр.). Локк: «До соприкосновения с материальным миром человеческая душа - это белая бумага без всяких знаков и идей».

Г.В. Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) - выдающийся немецкий философ, математик, естествоиспытатель, а также известный общественно-политический деятель своего времени. Получив юридическое образование в Лейпцигском университете, он в том же, 1666 г., защитил сначала магистерскую, а затем и докторскую диссертации. Его целеустремленность в овладении знаниями, углубленные систематические занятия логико-математическими исследованиями привели к ряду выдающихся результатов: разработал (независимо от Ньютона) дифференциальное и интегральное исчисление, усовершенствовал счетно-решающее устройство Паскаля, выдвинул ряд гениальных идей в области естествознания, юриспруденции, лингвистики и других наук. Как признанный авторитет в науке, он последовательно стал членом Лондонского Королевского общества, Парижской Академии наук, Академии естествознания в Риме, был основателем (1700) и первым президентом Берлинской Академии наук. Основные философские сочинения: «Рассуждение о метафизике» (1686), «Новая система природы и общения между субстанциями, а также о связи, существующей между душою и телом» (1695), «Новые опыты о человеческом разуме» (1704), «Теодицея» (1710), «Монадология» (1714).

Как философствующий ум, Лейбниц стремился синтезировать все существенное из истории философии с современным ему научным знанием на базе принятой им методологии. Основными требованиями последней признавались универсальность и строгость философских рассуждений. Опираясь на идеи Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и др., Лейбниц создал собственную оригинальную философскую концепцию: в соответствии с ней необходимо принципиально различать мир умопостигаемый (мир истинно сущего) и мир феноменальный (чувственно воспринимаемый физический мир). В основе бытия лежат неделимые первоэлементы-монады - «духовные атомы, психические деятельные субстанции». Все они объединены принципом предустановленной гармонии, т. е. поведение монад полностью взаимокоррелировано и предопределено. Это происходит благодаря заложенной Богом способности монад представлять, воспринимать и отражать все другие монады и весь мир («монада - зеркало Вселенной»). Объясняя процесс познания, Лейбниц стремился найти компромисс между декартовским рационализмом и локковским сенсуализмом. Он считал прирожденной способность ума к познанию ряда идей и истин: к ним он относил такие идеи, как «Я», «тождество», «бытие», «восприятие», а к истинам - всеобщие и необходимые истины логики и математики.

По мнению великого немецкого ученого и философа, нет ничего в интеллекте, чего не было бы в ощущениях. Лейбниц дополняет три закона логики, сформулированные еще Аристотелем, четвертым - законом достаточного основания. Исходя из этого закона, ни одно высказывание о мире не должно приниматься без логического доказательства. С позиции Лейбница, данный закон и требование Декарта все подвергать сомнению - равнозначны. То обстоятельство, что все положения о мире могут быть доказаны, говорит нечто вполне определенное о своем мире. Мир представляет собой совокупность субстанциональных единиц - монад, которые выступают предметами всех возможных простейших истинных высказываний о мире. Такова онтология, вытекающая из принятой нами логики, из самого разума.