- •Библер в.С. - от наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век).
- •Москва: Издательство политической литературы, 1991.
- •Два философских введения в двадцать первый век
- •3. Дело в том, что так понимать предмет (познавать его) означает
- •4. Но это означает, что в пафосе "Познающего разума" работает такой
- •5. Эти исходные определения требуют, однако, особого отношения к прошлым
- •1. Исходное утверждение
- •2. Логика должна обосновать собственное начало - стать "диалогикой"
- •1. Что останется от логической ("железной") необходимости, если
- •2. Зачем вообще нужна проверка логики - логикой, когда существует иная,
- •4. "Возвращение" к традициям философской логики (XVI - начало XIX века).
- •1. Для начала определю смысл моего утверждения о поли-логичности
- •2. Различные ответы на вопрос: "Что означает рассуждать логично?" - в
- •3. Однако эти полилогические определения не просто соседствуют друг с
- •4. Далее, идея полилогичности и диалогичности философской логики
- •5. В соответствии со всем только что сказанным, взаимопонимание людей
- •3. Ключом ко всей логике Кузанского, к парадоксу превращения логик
- •1. Раскрывая мышление не в действии на нечто другое, но в его готовности
- •2. "Способности" творческого интеллекта в XV веке были эмпирически
- •XVI веков.
- •XVII - начала XX века - рефлективной логической формы (эта логическая форма
- •6. Замысел и пределы предстоящей реконструкции
- •XX веках.
- •4. Наконец, во всем узле диалогов, исторически и логически характерных
- •1. Погружение в классическую диалогику
- •2. "Теоретик-классик" и идея "causa sui"
- •1. "Точечность" и неделимость назревающего идеализованного предмета (и
- •2. В определение "элементарного" неделимого идеализованного предмета,
- •3. В такой теоретической ситуации прошлое, настоящее и будущее предмета
- •4. Взять всерьез идею "causa sui" (как основу новой идеализации
- •5. Если все возможные "физические" превращения предмета должны - в идеале
- •6. Предмет, понятый как "causa sui", логически должен воспроизводиться в
- •1. Внутри позитивной научной системы (в сфере рассудка, сказал бы Кант)
- •2. Только за пределами позитивной теоретической системы, только в сфере
- •3. У порога - новый диалог логик
- •1. Теоретик сосредоточивается (к диалектике "всеобщего и совместного
- •XVII - XIX веках предельной силы и парадоксальности.
- •1. Даже "установка на профанов"? Конечно. Открывая нечто новое (и
- •2. Не менее существенна для развития парадоксов самосознания Нового
- •3. В проецировании разновременных идеализационных процессов в плоскость
- •2. Новое время и "внутренний диалог"
- •XVIII - XIX веках монологика дедукции полностью победила (в структуре
- •1. "Майевтический" эксперимент Галилея. Формирование "теоретика-классика"
- •Vires acquitant cundo; и чем больше будет наклон, тем больше будет и
- •1. Галилей с полной мерой осознанности понимал, что вся логическая
- •2. Сквозное действие, направленное на реализацию галилеевской
- •2. "Персонажи" исчезают... Новый образ культуры начинает жить собственной
- •XX века) мы только что засекли, проследив движение галилеевского
- •3. Семь-я теоретика (1641 - 19...)
- •XIX веков.
- •1. В моем понимании диалог есть всеобщее определение неделимых начал
- •2. Это всеобщее определение диалога как неделимой, изначальной формы
- •3. Диалогика, как диалог логик, сведенных воедино в точках начала и
- •XX веку). В контексте, скажем, всеобщности "наукоучения" идеей логики
- •4. Наконец, в этой книге идея диалога (диалога логик; культуры как
- •1975 Года еще действовало отождествление "познания" и "понимания" вообще,
- •1. Наше бытие в канун XXI века
- •1. ...Уже в первой четверти XX века, в его социальных взрывах, в первой
- •2. ...В XX веке происходит трудное сближение (и - вновь отталкивание)
- •3. ...В жизни, и сознании, и мышлении людей XX века обнаруживается
- •4. Решающие сдвиги в нашем сознании, идущие из глубин бытия современных
- •XVII веке ("элементарность" математической и материальной точки, "предел и
- •5. ...Во второй половине XX века возникает новое напряжение, новое
- •XVII века, или в монашеский скит века XI, или - в извечную индийскую нирвану
- •2. Первый феноменологический образ (не хочется говорить - признак")
- •3. Понятие культуры. Культура как общение культур. Мир впервые
- •XX века. Об этом я еще скажу в конце этого очерка. Сейчас повторю только,
- •1. О двух формах детерминации человеческих судеб
- •1. Детерминация человеческого бытия, сознания, мышления - извне (и -
- •2. Другая форма детерминации - это "слабые поля" самодетерминации,
- •XX века, культуру возможно определить123 как форму самодетерминации,
- •2. Схематизм культуры как самодетерминации
- •1. "Основание" культуры как самодетерминации124. -
- •2. "Грани культуры"127.
- •3. Вершина (острие) "пирамидальной линзы" культуры.
- •1. Сознание есть "воспроизведение" (скажем пока так - несколько туманно)
- •2. В сознании осуществляется его насущное единство (и нетождественность)
- •3. Однако смысл (и генезис) сознания, коренящийся в деятельности
- •1) Понимание есть рациональное (разумом осуществляемое) "постижение" (?)
- •4. XX век и бытие в культуре
- •XVII - XIX веков).
- •XX веке внутренней силой, насущностью, необходимостью, возможностью
- •5. Может ли сбыться философский разум культуры?
- •1. Постоянно возвращаются - в нашей жизни и в нашем сознании - те истоки,
- •94 Метод самого Галилея (и Сальвиати) - разумный метод, в нем
- •166 Согласно Гегелю, необходима идея единой (одной) философии. Отрицать
- •167 В своем сопоставлении я исхожу из предположения, что основные идеи
XX века. Об этом я еще скажу в конце этого очерка. Сейчас повторю только,
что это обращение идей культуры так же всепоглощающа, как первое и второе
определения. И диалогичность культуры, и та сила "самодетерминации", о
которой я скажу ниже, должны - пока мы мыслим в схематизме "мира впервые" -
входить в это единственное определение как "аргументы" и "предикаты".
Однако в данном тексте и первое и третье определения культуры необходимы
были не сами по себе, но только как наметки того исходного со-бытия людей,
их внутренней "микросоциальности", "самозамыкания" всех форм общения (1) и
того основного пафоса из-обретения мира впервые (3), в свете и на основе
которых только и может быть понята деятельность самодетерминации. Может быть
понят смысл актуализации бесконечно-возможного бытия в его
культурологической всеобщности (XX век).
Очерк второй. Культура как самодетерминация
Среди тех противоборств, что характеризуют сдвиг культуры в средоточие
бытовых и бытийных тревог современного (XX век) человека, выделим одно
противостояние, имеющее особо роковой смысл в нашей жизни и с особенной
силой толкающее к "бегству от чуда культуры". Это противостояние позволяет
вместе с тем сформулировать еще одно всеобщее (исчерпывающее) определение
культуры, на котором я только и остановлюсь в этом очерке.
Диалогическое осмысление того, "что есть культура", глубоко развито в
книгах М.М.Бахтина, и вообще об этом определении сказано и написано особенно
много. Определение культуры как "мира впервые" потребует долгого отдельного
анализа, но такой аналитический разговор заведет нас далеко от темы, тем
более что это осмысление культуры еще не столь мучительно для большинства
людей XX века.
Сейчас специально поговорим об определениях самодетерминации.
Думаю, что вне этого осмысления тема "XX век и бытие в культуре" лишается
своего, возможно, самого острого поворота. (В данном тексте два других
определения, в конечном счете столь же существенные для понимании XX века и
для понимания культуры, даны сквозь призму третьего осмысления.)
1. О двух формах детерминации человеческих судеб
Предполагаю, что все те феномены в жизни современных людей, которые я
выше вкратце очертил, возможно логически сосредоточить (и) в такой
идеализации:
В XX веке нарастает решающий и непримиримый конфликт двух форм
детерминации человеческого бытия (и соответственно сознания) и - далее -
двух предельных форм разумения, мышления. Во все прошлые эпохи эти формы
детерминации (см. ниже их определения) уживались в одном бытии, в пределах
одного разума (особенного для каждой культурной эпохи), в одном социуме;
взаимодействовали и дополняли друг друга. Сейчас такое дополнение
невозможно.
Продумаем этот тезис.
Прежде всего, что это за "формы детерминации"?
Это -
1. Детерминация человеческого бытия, сознания, мышления - извне (и -
"из-нутра..."). Детерминация извне - это детерминация (нашего сознания,
наших поступков) из фатально неотвратимых и плотно слежавшихся исторических
и социально-экономических систем, форм деятельности, форм общения
(совместности), форм разделения и соединения трудовых функций. Это -
воздействие из "космических полей", из причащения разума к некой иной
(всеобщей) Воле и Разуму (как бы их ни толковать). Все эти мощные силы и
поля воздействия индивид застает уже готовыми и - чтобы выжить - должен в
них включаться, к ним приноравливаться, ориентировать свою волю и свой ум на
такое включение и участие. Его ум и воля оказываются умом и волей "участия"
(от - "часть"...) индивида в некой иной и более общей, устойчивой
целостности.
Такого же типа и детерминация "из-нутра..." - из физиологических,
генетических, под-сознательных, или "пред-рассудочных", предопределенностей.
Как бы глубоко "внутрь" индивида эти пред-определенности ни забрались, они -
также - внеположны нашему сознанию, уму, воле; только "внеположны"
изнутри... что в лоб, что по лбу... Картину этой, идущей "извне" и
"из-нутра", детерминации в Новое время, к примеру, усложняет некий обратный
вектор познавательного и практически-предметного действия, идущими от
человека - на некий предмет, но сейчас от такого усложнения возможно
отвлечься; и логически здесь ничего не изменяется, ведь само это действие
"от... - на..." жестко детерминировано, повторяемо, отщеплено от субъекта;
она само оказывается... мощной силой воздействия - извне - на сознание и
мысль индивида.