- •Библер в.С. - от наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век).
- •Москва: Издательство политической литературы, 1991.
- •Два философских введения в двадцать первый век
- •3. Дело в том, что так понимать предмет (познавать его) означает
- •4. Но это означает, что в пафосе "Познающего разума" работает такой
- •5. Эти исходные определения требуют, однако, особого отношения к прошлым
- •1. Исходное утверждение
- •2. Логика должна обосновать собственное начало - стать "диалогикой"
- •1. Что останется от логической ("железной") необходимости, если
- •2. Зачем вообще нужна проверка логики - логикой, когда существует иная,
- •4. "Возвращение" к традициям философской логики (XVI - начало XIX века).
- •1. Для начала определю смысл моего утверждения о поли-логичности
- •2. Различные ответы на вопрос: "Что означает рассуждать логично?" - в
- •3. Однако эти полилогические определения не просто соседствуют друг с
- •4. Далее, идея полилогичности и диалогичности философской логики
- •5. В соответствии со всем только что сказанным, взаимопонимание людей
- •3. Ключом ко всей логике Кузанского, к парадоксу превращения логик
- •1. Раскрывая мышление не в действии на нечто другое, но в его готовности
- •2. "Способности" творческого интеллекта в XV веке были эмпирически
- •XVI веков.
- •XVII - начала XX века - рефлективной логической формы (эта логическая форма
- •6. Замысел и пределы предстоящей реконструкции
- •XX веках.
- •4. Наконец, во всем узле диалогов, исторически и логически характерных
- •1. Погружение в классическую диалогику
- •2. "Теоретик-классик" и идея "causa sui"
- •1. "Точечность" и неделимость назревающего идеализованного предмета (и
- •2. В определение "элементарного" неделимого идеализованного предмета,
- •3. В такой теоретической ситуации прошлое, настоящее и будущее предмета
- •4. Взять всерьез идею "causa sui" (как основу новой идеализации
- •5. Если все возможные "физические" превращения предмета должны - в идеале
- •6. Предмет, понятый как "causa sui", логически должен воспроизводиться в
- •1. Внутри позитивной научной системы (в сфере рассудка, сказал бы Кант)
- •2. Только за пределами позитивной теоретической системы, только в сфере
- •3. У порога - новый диалог логик
- •1. Теоретик сосредоточивается (к диалектике "всеобщего и совместного
- •XVII - XIX веках предельной силы и парадоксальности.
- •1. Даже "установка на профанов"? Конечно. Открывая нечто новое (и
- •2. Не менее существенна для развития парадоксов самосознания Нового
- •3. В проецировании разновременных идеализационных процессов в плоскость
- •2. Новое время и "внутренний диалог"
- •XVIII - XIX веках монологика дедукции полностью победила (в структуре
- •1. "Майевтический" эксперимент Галилея. Формирование "теоретика-классика"
- •Vires acquitant cundo; и чем больше будет наклон, тем больше будет и
- •1. Галилей с полной мерой осознанности понимал, что вся логическая
- •2. Сквозное действие, направленное на реализацию галилеевской
- •2. "Персонажи" исчезают... Новый образ культуры начинает жить собственной
- •XX века) мы только что засекли, проследив движение галилеевского
- •3. Семь-я теоретика (1641 - 19...)
- •XIX веков.
- •1. В моем понимании диалог есть всеобщее определение неделимых начал
- •2. Это всеобщее определение диалога как неделимой, изначальной формы
- •3. Диалогика, как диалог логик, сведенных воедино в точках начала и
- •XX веку). В контексте, скажем, всеобщности "наукоучения" идеей логики
- •4. Наконец, в этой книге идея диалога (диалога логик; культуры как
- •1975 Года еще действовало отождествление "познания" и "понимания" вообще,
- •1. Наше бытие в канун XXI века
- •1. ...Уже в первой четверти XX века, в его социальных взрывах, в первой
- •2. ...В XX веке происходит трудное сближение (и - вновь отталкивание)
- •3. ...В жизни, и сознании, и мышлении людей XX века обнаруживается
- •4. Решающие сдвиги в нашем сознании, идущие из глубин бытия современных
- •XVII веке ("элементарность" математической и материальной точки, "предел и
- •5. ...Во второй половине XX века возникает новое напряжение, новое
- •XVII века, или в монашеский скит века XI, или - в извечную индийскую нирвану
- •2. Первый феноменологический образ (не хочется говорить - признак")
- •3. Понятие культуры. Культура как общение культур. Мир впервые
- •XX века. Об этом я еще скажу в конце этого очерка. Сейчас повторю только,
- •1. О двух формах детерминации человеческих судеб
- •1. Детерминация человеческого бытия, сознания, мышления - извне (и -
- •2. Другая форма детерминации - это "слабые поля" самодетерминации,
- •XX века, культуру возможно определить123 как форму самодетерминации,
- •2. Схематизм культуры как самодетерминации
- •1. "Основание" культуры как самодетерминации124. -
- •2. "Грани культуры"127.
- •3. Вершина (острие) "пирамидальной линзы" культуры.
- •1. Сознание есть "воспроизведение" (скажем пока так - несколько туманно)
- •2. В сознании осуществляется его насущное единство (и нетождественность)
- •3. Однако смысл (и генезис) сознания, коренящийся в деятельности
- •1) Понимание есть рациональное (разумом осуществляемое) "постижение" (?)
- •4. XX век и бытие в культуре
- •XVII - XIX веков).
- •XX веке внутренней силой, насущностью, необходимостью, возможностью
- •5. Может ли сбыться философский разум культуры?
- •1. Постоянно возвращаются - в нашей жизни и в нашем сознании - те истоки,
- •94 Метод самого Галилея (и Сальвиати) - разумный метод, в нем
- •166 Согласно Гегелю, необходима идея единой (одной) философии. Отрицать
- •167 В своем сопоставлении я исхожу из предположения, что основные идеи
3. Дело в том, что так понимать предмет (познавать его) означает
осуществлять двойное умственное (и реальное в своем праксисе) действие.
В первом акте познающего разума бытие вещей устраняется, выталкивается из
всей вопрошающей сферы мышления. Его следует понять как стоящее не только
вне мысли, но и вне ее теоретического интереса. Вопрос "что есть бытие? что
означает быть?" вообще исключается (и это сложный подвиг разума) из светлого
поля разумного внимания.
Но тогда во втором акте познающего разумения обнаруживается, что я могу
знать о предмете познания только его действия на меня и другие предметы
(только явления) и - по этим действиям - угадывать, предполагать возможность
действия (это и есть сущность). В познании сущность - это сила (говоря
естественно-научно), способная оттолкнуть мое "Я" - "в меня...", вещь - "в
себя...", восстанавливая между мной и предметом исходную картезианскую
пропасть, то есть возможность познавательного отношения к бытию. И вместе с
тем сущность есть форма наведения мостов через эту пропасть, форма того
опосредования, которое и составляет сущность (простите за тавтологию)
гносеологической установки. В идее "сущности" встречаются и отталкиваются
идеи "res extensa" и "res cogitans". Но сущность понимается только "по
плодам ее" (действиям...). Поэтому знать сущность я не могу, но помыслить
должен. Само же бытие в его возможности (предбытийности) здесь под вопрос не
поставлено; его нельзя ни познать, ни помыслить; оно должно быть снято в
идее сущности. Снято и - "отгорожено" (скрыто) в этой идее от самой
вопросительности теоретического (но не практического) разума. Итак, не сущее
(античность), не "присущее" (средние века), но именно сущность вещей и моя
(Nota bene!) собственная сущность - вот что ставит под вопрошающее ударение
мысль Нового времени. В итоге в сеть познающего разума попадает сущность
вещей, но ускользает их смысл и их бытие. А "сущность" вещей - это то, что
может быть наиболее четко и остро преобразовано в практическое, орудийное
использование (= явление). В Новое время с особой силой ("сила" - вот
закраина нововременного понимания) реализуется принцип "понять вещь, как она
есть, чтобы знать, как действовать, чтобы изменить то, что есть". Или:
"Человек есть то, как он действует, и ничего кроме..."
4. Но это означает, что в пафосе "Познающего разума" работает такой
парадоксальный челнок. Тезис. В движении разума от развитой теоретической
мысли к предмету познания обнаруживается внеположность предмета и - мысли,
иносубстанциальность "разума" и - "предмета". Сначала в явлениях, в
действиях, воспроизводимых в теории, мыслится, но уже не познается
запредельная сущность вещей (сила действия); затем в этой сущностной силе
предполагается некое исходное бытие, абсолютно непостижимое теоретическим
разумом, напрямую сопряженное с бытием познающего субъекта. Теоретическое
понятие есть предположение вне-понятийного бытия. Это - тезис Декарта и
особенно Канта, предельный в кантовском учении об "идеях разума". Антитезис.
В движении разума от вещей к теории (в ядро теоретической системы)
обнаруживается полная ассимиляция вещей силой познающего разума,
определяется их - разума и бытия - абсолютная тождественность. В простейшей
схеме это - оптимизм утверждения: "Я знаю суть вещей". В таком движении
разума бытие - для познания - снимается в идее (в рефлексии) сущности;
сущность понимается (и снимается) в идее понятия; связь и развитие понятий
образует действительную жизнь понимаемого (здесь это = познаваемого)
предмета. Только тогда мой разум полностью познал предмет, только тогда
предмет познания без остатка переведен в статут познанного предмета, если я
понял его бытие как сущность; сущность - как понятие. Бытие - по сути - есть
понятие! Это - антитезис Спинозы и особенно Гегеля, достигший предельного
выражения в последних параграфах Большой Логики. Живой, работающий Познающий
разум развивается в постоянном обращении этого челнока. Понять мир в пафосе
познания означает определить его (и самого себя...) как предмет познания и -
в обращении - понять предмет познания в идее познанного предмета... Вновь
предположить его немыслимое (все более отодвигаемое в глубь вещей, в даль
предметности...) бытие... Чтобы - вновь...
Сведу в одну формулу работу познавательного челнока.
Познать бытие означает понять мир (актуализировать - в праксисе, в
эксперименте, и в мысли - его бытие) как "предмет и - как смысл Познания"
(см. все сказанное выше); это означает, далее, свести все определения моего
собственного разума и моего собственного телесного бытия в одно острие - в
определенность "Я-познающего", относящегося к бытию только как к предмету
познания (ср. исходное картезианское противопоставление, - исходное
определение мысли как фундаментального сомнения).