- •Вопрос I.1 Предмет, структура и функции истории науки. Модели ее развития.
- •Вопрос I.2 Основные этапы развития и черты античной науки.
- •Вопрос I.2 Христианский рационалистический образ науки.
- •Вопрос I.4. Генезис и основные черты классической науки.
- •Вопрос I.5. Механический рационализм.
- •Вопрос I.6. Механический эмпиризм.
- •Вопрос I.7. «Критический» рационализм и. Канта.
- •Вопрос I.8. Социальные проблемы генезиса философии науки в России.
- •Вопрос I.9. Философия науки и техники русских техников и естествоиспытателей.
- •Вопрос I.10. Диалектико – материалистическая концепция философии науки.
- •Вопрос I.11. Концепции «философии науки» «первого» позитивизма (о. Конт, г. Спенсер).
- •Вопрос I.12. Концепция «философии науки» к.Поппера.
- •Вопрос I.13. Социально-онтологическая обусловленность научного знания.
- •Вопрос I.14. Неопозитивистские концепции науки (Шлик, Витгенштейн, Рассел, Карнав).
- •Вопрос I.15.Предмет, структура и функция науки.
- •Вопрос I.16. Онтологические основания науки.
- •Вопрос I.17. Революции в науке их типы и виды
- •Вопрос I.18. Новации в науке
- •Вопрос I.19. Традиции в науке
- •Вопрос I.20 Методология научного познания
- •Вопрос I.21 Формы научного знания
- •Вопрос I.22. Философия науки Лакатоса
- •Вопрос I.23. Эпохи развития науки: классическая, неклассическая, неонеклассическая, постнеклассическая.
- •Вопрос I.24. Философия науки Куна
- •Вопрос I.25. Понятие и структура современной науки.
- •Вопрос I.26. Эмпирические методы. Наблюдение и эксперимент.
- •Вопрос I.27. Объект и предмет науки.
- •Вопрос I.28. Понятие основания науки. Их структура.
- •Вопрос I.29. Наука как социальный институт.
- •Вопрос I.30. Теоретические уровни научного познания. Его структура.
- •Вопрос I.31. Понятие гносеологических оснований науки
- •Вопрос I.32. Методы научного познания и их структура.
- •Вопрос I.33. Эмпирический уровень научного познания, его структура
- •Вопрос I.34. Понятие и структура методологии
- •Вопрос I.35. Философия науки п. Фейерабенда (1924 – 1994г)
- •Вопрос I.36. Проблема истины в научном познании
- •Вопрос I.37. Научное знание и его особенности
- •Вопрос I.38. Концепции науки «второго позитивизма» э. Мах 1838 - 1916
- •Вопрос II.1,2,14. История техники и технического знания – этапы и проблемы
- •Вопрос II.3. Исторические естественнонаучные картины мира
- •Вопрос II.4. Философские проблемы естествознания: понятие и структура
- •Вопрос II.5,7. Понятие техники и закономерностей ее развития, техническое знание и его особенности
- •Вопрос II.6. Философские проблемы информатики
- •Вопрос II.8. Научная этика. Социальная ответственность ученого.
- •Вопрос II.9. Понятие, структура и предмет философии техники
- •Вопрос II.10. Понятие технической реальности и ее структура
- •Вопрос II.12. Инженерная деятельность. Ее виды и философские проблемы
- •Вопрос II.14. Основные этапы развития тех. Наук
- •Вопрос II.15. Понятие и структура методов технической реальности
- •Вопрос II.17. Онтологические проблемы информатики
- •Вопрос II.18, 24. Гносеологические и Методологические проблемы информатики
- •Вопрос II.19. Компьютерная этика. Проблемы интелектуальной собственности.
- •Вопрос II.20. Интернет и его философское значение
- •Вопрос II.21. Социальные проблемы информатики
- •Вопрос II.22. Принцип детерминизма в науке.
- •Вопрос II.23. Философские проблемы социаkьных наук
- •Вопрос II.24. Методологические проблемы определения понятия "информация"
- •Вопрос II.25. Философские Проблемы Искусственного Интеллекта
Вопрос I.7. «Критический» рационализм и. Канта.
Родоначальником системного образа науки в немецкой и мировой философии науки считают И.Канта. Идея синтеза чувственности и рассудка на основе продуктивного воображения – такова идея его гносеологии. В основе работ Канта («Критика чистого разума», «Критика способности суждения») лежит убеждение, что разработке теоретической философии, морали, эстетики и натурфилософии должно предшествовать критическое исследование познавательных способностей человека, на которые опираются эти отрасли философии.
Под «критикой» Канн понимает точное выяснение «познавательной способности» и исследование границ, дальше которых не может простираться – в силу устройства самого знания – компетенция теоретического и практического разума. В основе такого подхода находится особая форма идеализма. У Канта идеализм выполняет две задачи: 1) продолжает линию развития идеализма, начатую Декартом (возможности бытия и теоретического знания, обладающего признаками всеобщности необходимости); 2) стремится доказать существование таких «предметов» умопостигаемого мира, каковы свобода, бессмертие, Бог. Кант хотел, чтобы вера в них не могла быть поколеблена никакой научной критикой.
С помощью априорного созерцания (предмету приписываю то, что необходимо следует из понятия) познаются только явления, но не вещи сами по себе. Научное знание относится к явлениям. Понятия, в которых вещи мыслятся сами по себе, - трансцендентальны, непознаваемы. Они могут только мыслиться.
Кант различает следующие виды знания: 1) происшедшие из опыта; 2) происшедшие из общего правила, которое когда-то было заимствовано из опыта; 3) совершенно независимые ни от какого опыта.Кант не сводит опыт к воздействию предметов на чувства, но включает в него переработку рассудком чувственных данных в опыте.
Введение понятий «апостериорное» и «априорное» знания, «аналитические» и «синтетические» суждения позволило Канту ответить на вопросы о роли разума и опыта в процессе возникновения научного знания и о том, как оно развивается. Аналитические суждения не нуждаются в опыте, а в синтетических суждениях выход за пределы содержания субъекта осуществляется с помощью или опыта, или априорного созерцания, или вместе взятых.
Основная проблема, которую пытается решить Кант: как возможны априорные синтетические суждения, составляющие содержание научного знания. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо исследовать способность разума в отношении предметов, которые могут встречаться в опыте, а затем определить объем и границы применения разума за пределами опыта.
Знание, по Канту, поражается двумя способностями. Во-первых, способностью чувственного познания; во-вторых, способностью через представления образовывать понятия (логика).
Формами рассудка являются категории. Рассудок приводит в порядок явления. Этот процесс ведет к возникновению синтетических суждений apriori, составляющих научное знание. Они являются результатом трансцендентальной дедукции, суть которой состоит в процессе получения знаний с помощью категорий в опыте.
Для получения знания необходимо иметь созерцания, посредством которых даются предметы, и категории, посредством которых они мыслятся. При этом категории могут относиться как к чистым, так и к эмпирическим созерцаниям. Эмпирические – созерцания того, через ощущения представляется в пространстве и времени непосредственно как действительное.
Третьей формой познания, свободной от односторонностей эмпиризма и рационализма и в тоже время позволяющей осуществить синтез чувственных данных, Кант считал продуктивное воображение, которое порождает содержательный априорный синтез.
Высшим основоположением образования суждений Канта является применение категорий к опыту. Категории функционируют в опыте и вне его. Опыт представляет собой единство чувственного и категориального освоения действительности. Опыт у Канта субъективен. Знание представляет собой систему, т.е. то, что в наши дни называется теорией.