Вопрос I.2 Христианский рационалистический образ науки.

Научные исследования стали в то время прерогативой прежде всего просвещенного духовенства. Средоточием науки были монастыри. Именно на их базе возникли первые в Европе университеты.

В эпоху позднего средневековья в XIV-XV вв. духовная жизнь общества постепенно выходит из-под господства церкви, т.к. развитие производства вызвало бурный рост потребности в образованиях людей.

Рационализм есть концепция в общей гносеологии. Рационализм считает главным источником человеческого знания разум, мышление.

Ранние философские апологеты христианства видели в знание большое преимущество в том, что оно не ищет достоверности, ибо обладает ею, поскольку подлинно достоверное знание даровано Богом в откровении, запечатленном в Писании. Суть христианского понимания знания – догматизм. Его основные проявления: 1)чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее; 2) зависимость истинности того или иного положения авторитета того, кто его высказал; 3) вера в абсолютную истинность откровения; 4) традиционализм.

Религиозный рационализм отходил от догматизма. Главной его проблемой была проблема соотношения знания и веры.

Раскрывая средневековое содержание рациональности как основы знания, можно увидеть, что вопрос стоял тогда так: либо безоговорочно принять истину, провозглашенную христианством, либо критически проанализировать ее. Общим для этих подходов является то, что истину искать не надо, она дана извне.

Религиозный рационализм направил теоретическое внимание на отношение: Бог-мир и попытался установить связь между элементами названного отношения. Бог предстает в религиозном сознании как трансцендентное (существо сверхчувственное). Т.о. гносеологически предпосылки формирования понятия трансцендентного Бога заключается в отделении всеобщего, необходимого и абсолютного от единого, случайного.

Мир отличается от своего творца: он сотворен Богом, имеет начало и конец; человек греховен и несовершенен; сущность Бога недоступна человеческому познанию. Когда человек открывает, что некое знание не может быть им просто «принято к сведению», а требует от него жизненного ответа – этим ответом оказывается вера.

Главной чертой религиозного рационализма была регламентация отношения Бога к миру. Т.е. божественная неограниченность перестала восприниматься как достоинство религиозного мировоззрения.

Религиозный рационализм (схоластика) на первый план выдвигает разум. Религиозный рационализм – это не только теория, это одновременно и практика теоретического общения, являющаяся моделью многих общественных отношений. Но схоластический разум еще формален и лишен творческой силы.

Концепция веры и разума по-разному проявилось в работах деятельности средневековых схоластов. Так, например, у Августина, она выразилась в стремлении поставить разум на службу вере, науку – религии. Августин призывает изучать, прежде всего, те науки, которые могли бы содействовать изъяснению и проповедованию Писания, веры. Все науки языческого мира Августин делит на два класса – те, предмет которых изобретен самими людьми, и те, предмет которых не есть их изобретение (магия, мантика, физика, астрология).

Диалектику отношения веры и разума дальше развивает Петр Абеляр. Его принцип: веровать должно лишь такой истине, которая стала понятна для разума. Орудием исследования, путем к пониманию Бога является, диалектика – фундаментальная школа логического мышления.

Ансельм Кентерберийский ставил задачу в доказательстве Бога отойти от традиции простой ссылки на авторитет. Позиция его двойственна: он утверждает, что только имея веру в сердце, мы можем понять – вера – абсолютное предусловие понимания.