Вопрос I.2 Основные этапы развития и черты античной науки.

Первоначальные научные знания возникли в контексте практических нужд земледельческих и скотоводческих народов. Их трудовые циклы требовали астрономических знаний, что в свою очередь вызывало потребность в развитии математики. Развивали в этот период науку жрецы. Центрами сосредоточения знаний Древнего мира были храмовые комплексы Месопотамии, Египта и Индии. Это первоначальное развитие науки в лоне религии, ее связь с храмовым зодчеством придавали ей сакральный характер, что вело к распространению представлений об особой миссии знаний.

В целом динамика формирования и развития теоретического образа античной науки распадается на две стороны: а) одна связана с ее становлением; б) другая – с изменением конституирующих науку ценностей и норм. Первый аспект ассоциируется с серией концептуальных революций, обусловивших последовательность переходов:

1. Переход от мифа к логосу. Основной проблемой античной науки была проблема происхождения и устройства мира. Решение этой проблемы имело чисто спекулятивный характер. Первичным источником этих спекуляций была мифология. Правда, античные ученые учитывали и данные непосредственного опыта многовековой человеческой практики. Одновременно осуществляется переход от примитивных религиозных верований к развитым формам политеизма и космогонии в форме теогонии.

Решающей на этом пути была идея первоначала, того, что называю логосом, абстрактно-всеобщей формой, связанной с символами и образами, находящимися в единстве и борьбе противоположностей.

2. Переход от Логоса к преднауке связывается с формированием рецептурно-эмпирического, утилитарно-практического знания, функционирующего как система индивидуальных генерализаций и технических навыков. Эти архаичные формы не были наукой, не были систематичными, теоретически обоснованными.

3. Переход от преднауки к науке связан с упрочнением рационально-теоретической парадигмы мышления, оформившейся в античной Греции в ходе реализации тенденций, содержащихся в учениях Пигафора, Парменида, Платона.

Для Парменида характерно соединение метафизической и физической реальности за счет наделения последней умопостигаемыми, сверхчувственными чувствами.

Платон полагает, что мнение принадлежит становлению, а мышление – сущности.

В научных изысканиях античности преобладает синтетическая, общетеоретическая по своей сущности тенденция трактовки явления с точки зрения выработанных ими универсальных философских принципов.

В конце V – первой половине VIвв. до н.э возник новый момент, характеризующий развитие античной науки: частнонаучное знание стало постепенно выделяться и конструироваться в относительно самостоятельную область познавательной деятельности, имеющую свои специфические предметы, цели и задачи. Для гносеологии таким предметом стала сама мысль в форме суждений. Разработка логики суждений явилась основной формой теоретического мышления античности.

Учение о знании в античности выступает как учение о статусе, иерархии различного рода суждений, восходящих к предельным неизменным основаниям – аксиомам.

Философская мысль Древнего мира формирует вполне определенный образ науки. Такой образ науки, полагавший возможность существования знания только как окончательного и неизменного, поскольку оно есть познание сущности вещей (получив название эссенциалистского), прочно утвердился в европейской культуре.