Вопрос I.5. Механический рационализм.

Суть этого направления состояло в том, что источником истинного знания в определенные моменты является человеческий разум, интеллект.

Основоположником этого направления является Рене Декарт. По мнению Декарта, метод всеобщей математики представляет собой метод, применяемый во всех сферах знания, и носит название философии. Декарт сравнивал его с деревом, корни которого образует метафизика, ствол – физика, а ветви – все прочие науки. Т.о. Декарт отождествляет философию с единством наук («натурфилософия»).

Теория Декарта – теория механического рационализма. Отличие ее от концепции религиозной состоит: 1) основным объектом анализа становится математика; 2) отсутствует «разделение труда».

Наука, по мнению Декарта, основывается на достоверных и очевидных знаниях. Чтобы достичь таких знаний, разум в науке дожжен действовать не стихийно, а под руководством специальных методов и правил и при этом использовать только надежные средства познания. Образцом в этом отношении являются арифметика и геометрия. А такими действиями нашего интеллекта являются интуиция и дедукция.

Содержание интуиции: аксиомы геометрии и арифметики. Содержание дедукции: определение логического следования отдельных утверждений, на которые распадается всякий сложный акт мышления. Под дедукцией Декарт понимал все то, что с необходимостью вытекает из других достоверно познаваемых вещей. Каждый ее шаг связан с интуицией как принципом очевидности: дедукция есть непрерывное движение мысли, воспринимающей предметы один за другим с очевидностью. Дедукция отличается от интуиции опосредованностью при выведении истин, а также своей непрерывностью.

Фундаментальное аксиомой метафизики становится выражение: «Я мыслю, значит, я существую». Из тезиса Декарта можно сделать два вывода: человек – существо мыслящее и что, состояние мысли дано нам непосредственно. Второй – телесные наши качества и тем более качества внешних тел доступны нам только чувственно, могут осмысливаться нами лишь как вероятные.

Рационализм как теория и гносеология у Декарта выступает в единстве с «онтологическим рационализмом» - учением о внешнем бытии.

Основным понятием в космогонической части его учения выступает понятие Бога. Внеприродному Богу приписано то, что не может быть объяснено с позиций последовательного механизма, трактующего материю как сугубо пассивную телесность, способную только занимать пространство. Бог творит ее самое и сообщает ей некий первоначальный импульс, а именно определенное его количество.

Теория познания Декарта находилась в противоречии с практикой естествознания. Априоризм приводил его к выводу, что, хотя человек черпает знания из чистого разума, истины, которые он открывает подобным образом, имеют принудительную силу природы. Такой взгляд мистифицировал человеческий разум и находился в противоречии с наукой.

Вопрос I.6. Механический эмпиризм.

Эмпиризм – течение в философии науки, согласно которому главным основанием (или даже единственным) и источником научного знания является эмпирия (методически организованная чувствительность). Всякое научное знание рассматривается как эмпирия в той или иной форме.

Эмпиризм сформировался в результате возникновения «экспериментальной» науки. Первая система эмпиризма была создана Фрэнсисом Бэконом («О значении и успехе знания, божественного и человеческого», «Новый Органон»). Бэкон развивает исторически первую достаточно развитую и целостную теорию в рамках «эмпирической» науки – галилеевскую систему механики – отсюда и термин «механический эмпиризм».

Для того, чтобы завоевать достойное место в существующей системе духовной культуры, необходимо выявить ее специфические характеристики и представить их как «эталонные»: активно и методически формируемая эмпирия, наличие теории, новые формы и методы – материальный эксперимент.

Бэкон поставил задачу «великое восстановление наук», что означало преобразование известного тогда круга знаний. Эти преобразования включали:

а) классификацию знаний, в основу которой положено три главные способности человеческой души: память (соответствует истории), воображение (поэзия), разум (философия, по Бэкону являющаяся познанием обобщающим). Предметами философии являются Бог, природа и человек.

Новая наука не могла возникнуть раньше, чем были подорваны теоретические основы религиозной концепции Вселенной. Бэкон пытается избежать прямого столкновения религии и науки, веры и разума путем формального разграничения их функций. При этом религия признавалась компетентной только в сфере иррациональных «заповедей бога», наука – при рациональности постижения законов природы.

Главное внимание Бэкон уделяет истолкованию природы, натуральной и естественной философии, которая состоит из теоретической и практической.

б) создание нового метода познания объективных, действенных истин. Анализ метода предваряется критическим обзором так называемых идолов и способом удаления их из человеческого сознания: призраки рода, призраки пещеры, идолы площади, идолы театра. А сами методы представляют собой: 1) отыскивание и изучение сказанного о предполагаемом эксперименте другими, обобщение этого, прибавление своих соображений; 2)диалектика.

Опыты Бэкон подразделяет на «светоносные» и «плодоносные». Первые можно соотнести с экспериментами, служащими для получения нового знания, вторые – с экспериментально прикладными, служащие для получения практической пользы. Для обобщения и анализа опыта используется метод индукции. Систематическая обработка результатов экспериментального исследования есть дело новой логики. Она состоит в сведение данных в таблицы Составление таблиц позволяет сделать вывод о причине данного явления. Этот путь получил наименование индукции.

Исходным пунктом научного исследования является научный опыт. Но наука не ограничивается опытом, ей необходим разум.

Бэкон распространил свою концепцию эмпиризма на все научное знание. Он полагал, что наука покоется на опыте, непосредственно контролируется им. Эта точка зрения не учитывала специфики математики, ее автономии от опыта.