Вопрос I.30. Теоретические уровни научного познания. Его структура.

Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Методы теоретического познания: Прием заключается в построении абстрактных мат. моделей.

1.Аксиоматический метод – создаются положения не требующие доказательств (аксиома, постулат), следствие выводится дедуктивно.

2.Синтез аксиоматического и формализации.

3.Гипотетико-дедуктивный – система методологических приемов, состоящая в выдвижении конечных утверждений в качестве гипотез; и проверке этих гипотез путем вывода следствий из них и сопоставления их с фактами.

Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные.

Всякое наблюдение начинается не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе которой всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.

Постановка проблемы и исследовательская программа. Люди стремятся познать то, чего они не знают.

Проблема - это вопрос, с которым мы обращаемся к самой природе, к жизни , к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее решение: правильная постановка проблемы в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и исследовательскую программу, строит план своей деятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполагаемый ответ выступает в виде гипотезы.

Вопрос I.31. Понятие гносеологических оснований науки

Гносеологические основания науки представляют собой систему принимаемых в рамках науки положений о характере процесса научного познания, об исходном пункте познания, строении и динамике развития научного знания, критериях его истинности, логических средствах и познавательных процедурах, статусе теоретических принципов и понятий познания, принципах представления знаний.

Гносеологическую основу научного познания (эпистемологии) образуют: теория познания (гносеология) - раздел философии в котором изучается природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Термин «гносеология» исходит от греческих слов «гносис» - знание и «логос» - понятие, учение и означает «понятие о знании», «учение о знании».

Гносеология изучает всеобщее, характеризующее познавательную деятельность человека. В её компетенцию входит вторая сторона основного вопроса философии, вопросы, содержание которых раскрывается через такие понятия и категории как «практика», «познание», «субъект», «объект» «материальное», «духовное», «человек» и «компьютер», «творчество», «чувственное», «рациональное», «интуиция», «вера», «заблуждение», «ложь» и т.п. В теории познания все эти понятия объединяются между собой посредством понятия «истина», с которым они так или иначе соотносятся.

Предметом гносеологии выступает специфика научного знания, специфика обыденного, повседневного знания, специфика других видов познавательной деятельности человека. Специфичность того или иного вида познания интересует гносеологию лишь с мировоззренческой стороны и в плане достижения и существования истины. Теория познания взаимодействует с онтологией и диалектической логикой в рамках основного вопроса философии. Онтология выступает предпосылкой теории познания. Все категории и принципы диалектического мышления имеют своё онтологическое обоснование и в этом смысле — онтологическую сторону. Содержание онтологии теории познания и диалектической логики пронизаны идеей развития. В то же время категории, раскрывающие существо материального единства мира, детерминизма и развития, имеют логическую и гносеологическую функции, нацелены на дальнейшее развитие познания. Гносеология, как часть философии тесно связана с этикой, эстетикой и антропологией - философским учением о человеке.

До диалектико-материалистической философии гносеологии был присущ ряд ограниченностей. Главным и ведущим в понимании домарксовскими материалистами познавательного процесса было положение о пассивности субъекта, о созерцательном в целом характере отражения субъектом объекта. Вторая ограниченность этих философских систем была их неспособность справиться с диалектикой познавательного процесса, с многосторонностью и сложностью познания, применить диалектику к процессу и развитию познания.

Гносеологические идеалы и нормы научного познания исторически изменчивы, но в них имеются и устойчивые инвариантные составляющие признаки, которые характеризуют науку как особый тип познания. Они и образуют гносеологические основания науки. Что касается их структуры и содержания, то здесь среди исследователей наблюдаются различные взгляды, расширительное или узкое их толкование. Так, например, проф. Мелюхин С. Т. пишет, что «гносеологические основания (часто называемые в буржуазной философии эпистемологическими) включают в себя совокупность ориентирующих принципов в познавательной деятельности, комплекс законов развития и смены теорий, взаимоотношения между старыми и новыми теориями, общих и специфических методов научного познания. Сюда входят принцип конкретности истины, практики как высшего критерия истинности, принцип единства исторического и логического в познании, теории и эксперимента, принцип соответствия, отражающий соотношение между уравнениями старой и новой теорий, исследующих аналогичные формы движения и процессы. В системе гносеологических оснований науки раскрываются взаимоотношения между индуктивным и дедуктивным методами исследования, содержание и возможности аксиоматического метода, моделирования и аналогий, метода математических гипотез и др.»

Таким образом, в гносеологические основания фактически включаются и методологические.