109. А. Дюрер. Успение. Гравюра на дереве. 1510 г.

же можно было бы изобразить смерть любого чело- века и печаль его близких. Как видно, и здесь выс- ший смысл события перестал быть непосредственно созерцаемым.

Еще более впечатляющим примером плодотвор- ности изображения разновременных событий на од- ной иконе является классическая иконография Рож- дества Христова (рис. 110).В центре иконы распола- гается изображение Марии и Младенца (в полном согласии с Евангелиями), в верхней части — анге- лы, благовествующие пастухам, и волхвы, ведомые Вифлеемской звездой. В нижней — погруженный в сомнения Иосиф и омовение Младенца, совершае- мое с участием Саломии.

Рождество Христово — прямой смысл события — помещено в центре иконы, а показанных справа и сле- ва в верхней части иконы ангелов, пастухов и волхвов можно воспринимать как продолжение евангельского рассказа о рождении Спасителя — ведь об этом тоже можно прочитать в Евангелиях. Если встать на такую точку зрения, то изображенное па иконе естественно трактовать как наивный рассказ о событии, сводя- щийся к показу отдельных сцен. Это представление как бы находит подтверждение и в нижней части ико- ны: здесь видны сцены, о которых говорит Св. Преда- ние, они тоже повествуют об отдельных событиях, прямо или косвенно связанных с Рождеством Хрис- товым. В результате икона воспринимается как нечто фрагментарное, как совокупность отдельных сцен, ко- торые естественнее показывать независимо друг от друга. Это с успехомбудет сделано в эпоху Возрож- дения. При таком понимании икона не может воспри- ниматься как высокоеединство.

К совершенно другому выводу можно прийти, если поставить вопрос о высшем смысле изображен- ного. Высший смысл этого события дан в Символе веры, точнее — в его 3-м члене. Основной трудно- стью, с которой столкнулись иконописцы, были по- иски решения, которое позволило бы передать соот- ветствующий член Символа веры изобразительны-

110. Рождество Христово. Конец XV — начало XVI в. Гтг

ми средствами, чтобы он стал созерцаемым. В этой связи можно утверждать, что изображения ангелов, пастухов и волхвов делают зримым начало 3-го чле- на: «нас ради человек и нашего ради спасения сшед- шего с небес». Ведь именно об этом благовествуют ангелы, именно поэтому мудрецы-волхвы стремятся к Спасителю. То, что волхвы — язычники, наглядно

свидетельствует о том, что спасение пришло ко всему человечеству («нас ради человек...»). Конец 3-го члена Символа веры — «и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася» — по- казан в нижней части иконы. Известно, что как Иосиф, так и Саломия сомневались в возможности непорочного зачатия и получили, каждый на свой лад, подтверждение абсолютной достоверности это- го чуда (расцвел посох, с которым пришел к Иоси- фу искушавший его человек, утверждавший, что чу- до Рождества столь же немыслимо, как и оживление высохшего посоха; исцелилась при омовении Мла- денца рука Саломии, которую поразил паралич, ког- да Саломия публично отрицала возможность непо- рочного зачатия).

Таким образом, казалось бы, разрозненные и раз- новременные эпизоды, которые обычно трактуются как бесхитростное повествование о событиях, свя- занных с Рождеством Христовым, оказались впечат- ляющим единством, позволяющим непосредственно созерцать как написанное в Евангелиях и сохранив- шееся в Священном Предании, так и высший смысл события, сформулированный в Символе веры.

В искусстве Нового времени прямое изображе- ние высшего смысла стало невозможным. Одно из требований нового искусства сводилось к тому, что- бы картина воспринималась как «окно в реальный мир», поэтому на ней можно было показать лишь один эпизод. Действительно, увидеть при взгляде «в окно» одновременно несколько эпизодов, про- исходящих в разных местах и в разное время, не- возможно. Вместо единой композиции, существо- вавшей в Средние века, возникло несколько отдель- ных картин: «Рождество Христово» (где, по сути, передавался только эпизод, помещавшийся в цент- ре иконы), «Поклонение волхвов», «Поклонение