Тема 5. Философия классического марксизма и Новейшего времени (конец XIX – XXI вв.)

Вопросы темы:

1. Философия классического марксизма: К. Маркс, Ф. Энгельс

2. Формирование неклассической философии.

3. Философия науки, техники и техносферы.

4. Становление философии социоприродного развития земного мира.

Вопрос 1. Среди философских систем XIX в. сформировалось и учение Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1995), оказавшее огромное воздействие на мировой исторический процесс, на формирование ряда научных концепций, развитие мирового коммунистического и рабочего движения.

Марксизм возник в 40-х годах XIX в. в Германии. Он представляет собой сложную мировоззренческую систему, составными частями которой являются философские, экономические и социально-политические учения. Студентам предстоит усвоить его философское учение – диалектический и исторический материализм. В настоящее время существует немало направлений, вариантов и версий классического марксизма и его философии.

Идейным источником философии марксизма послужила немецкая классическая философия и в первую очередь системы Гегеля и Фейербаха. Великую заслугу Гегеля Маркс и Энгельс видели в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и попытался раскрыть внутреннюю связь этого движения. В то же время классики марксизма считали, что проблема была поставлена, но не решена. С их точки зрения, это объяснилось следующими причинами. Во-первых, неизбежными пределами – как собственных знаний Гегеля, так и воззрений его эпохи. Во-вторых, будучи идеалистом, он все «поставил наголову»: для него мысли человеческой головы были не отражением действительности вещей и процессов, а наоборот, вещи и процессы изображались лишь воплотившимся отражением абсолютной идеи, существовавшей еще до сотворения мира. Таким образом, связь мировых явлений была совершенно извращена.

Преодолевая идеализм Гегеля, его идеалистическую диалектику, а также метафизический и механистический материализм XVIII в., Маркс и Энгельс создают диалектический материализм, основой которого является материалистическая диалектика.

Источник развития материалистической диалектики основоположники марксизма видели в обобщении и осмыслении всего общественно-исторического опыта, достижений естествознания и общественных наук. Энгельс полагал, что с каждым великим открытием в естествознании материализм меняет форму. На основе многих открытий Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, выявил основные формы движения материи и их взаимосвязь, выработал единую системную картину природы конца XIX в.

С точки зрения Энгельса, предметом материалистической диалектики (или диалектического материализма) является изучение наиболее общих, то есть диалектических законов природы, истории общества и познания, в том числе и в первую очередь мышления.

Другим важным достижением философии марксизма является материалистическое понимание истории. Из всей сложнейшей и многообразной совокупности общественных связей и отношений Маркс выделил отношения материальные, производственные. Эти базисные, первичные отношения складываются, не проходя через сознание людей. Они и определяют все остальные отношения, которые проходят через сознание. Их Маркс назвал идеологическими.

Центральной категорией, при помощи которой Маркс пытался постигнуть сущность капиталистических отношений и место, которое в ней занимал человек, является категория отчуждения. Используя ее, Маркс пытался осмыслить сущность буржуазного строя, которую он видел в антагонизме между трудом и капиталом. В отличие от Гегеля и Фейербаха Маркс главное внимание обратил на отчуждение труда и самоотчуждение работника. Во-первых, от работника отчуждается созданный им продукт труда. Во-вторых, происходит отчуждение трудовой деятельности работника, поскольку его собственная физическая и духовная энергия, воплощенная в продукте труда, принадлежит владельцу средств производства.

Историческая необходимость замены частной собственности общественной – таково самое краткое выражение сущности учения Маркса и Энгельса об обществе.

Среди фундаментальных научных понятий, введенных данными мыслителями в науку, важное место занимает понятие общественно-экономической формации. Благодаря введению данного понятия, удалось обнаружить закономерности движения истории, выявить движущие силы перехода человечества от одного этапа к другому. Поэтому студенты должны вникнуть в сущность формационной концепции развития. Однако следует понимать, что развитие общества – весьма сложный, симфонический, если можно так сказать, процесс, а значит, только формационная концепция развития не может описать, объяснить и предсказать общественные процессы.

Учение марксизма о том, что классовая борьба (а она отмечалась уже Платоном, Макиавелли, французскими историками) приведет к победе рабочего класса и построению бесклассового общества, явилось основой деятельности большевистской социал-демократической партии, совершившей Октябрьскую революцию. Надо уяснить, что не только создание СССР как великой державы оказало влияние на весь ход мировой истории, но и сами идеи марксизма послужили источником многих научных концепций, даже тех, что стремились преодолеть марксизм. Это касается и развития западной социологии, и экономической теории Д. Кейнса, а в связи с экономическим кризисом, разразившемся в 2008 году на Западе, интерес к трудам Маркса резко возрос.

Как известно, марксизм получил достаточно широкое распространение в мире, в том числе его философия. Научно-философская ценность марксизма признается и многими его противниками. В своей книге «Великий провал. Рождение и смерть коммунизма в XX столетии» Бжезинский отмечал: «Марксизм представляет собой новый, исключительно важный и творческий этап в становлении человеческого мировоззрения. Марксизм означает победу активно относящегося к внешнему миру человека над пассивным, созерцательным человеком и в то же время победу разума над верой… Марксизм ставит на первое место систематическое и строгое научное изучение материальной действительности, также как и руководство действием, вытекающем из этого учения».

Вопрос 2. Следует отметить, после марксизма в мире появляется множество философских учений, среди которых все больше и больше вырисовываются философия жизни, философия экологии, философия науки, техники и техносферы и т.п., на их базе формируются различные концепции философии истории и социальной философии. Особо следует остановиться на формировании неклассической философии. В Новейшее время, в последней трети XIX и по XX век, в европейской философии произошла радикальная смена типов и способов философствования путем отрицания тех классических форм, которые сложились в XVII-XIX веках. В основе этой смены становится отказ от культа Разума, от его претензий на решение важнейших человеческих и иных проблем в обществе, его притязаний на переустройство окружающей действительности. Начинается поиск истины не только на путях развития науки, но и иных форм и стилей решения актуальных проблем человечества. В это время можно выделить три основных тематических направления философствования: антропологическое, философия нерационального, философия рационального.

Антропологическое направление в философии очень разнородно. Оно представлено философской антропологией М.Шелера, поставившего задачу универсального познания человека и раскрытия его сущности. Философская антропология берет свое начало, как считают многие, от трудов Шелера, хотя ее фундамент заложен во второй половине Х1Х в. научными исследованиями Ч.Дарвина и Ф.Энгельса. В персонализме (Э.Мунье) человек рассматривается как персона (личность), которая устремлена к творческой свободе. Классический фрейдизм (З.Фрейд) предпринял попытки выявить и раскрыть в духовном мире человека бессознательное начало как особый мир психических процессов и состояний. Неофрейдизм (Э.Фромм) выступил с доказательствами необходимости гуманизации современного ему, по сути капиталистического и тоталитарного, общества и борьбы с разрушительными тенденциями в нем – технократическими, потребительскими… Экзистенциальная философия (А.Камю, Ж.П.Сартр) рассматривает человека в пограничной ситуации, в которой и раскрывается сущность его. В этом абсурдном мире, на грани жизни и смерти, возможны только два выхода: смирение («самоубийство») или же сопротивление («бунт»). Экзистенциализм предлагает обретение свободы через борьбу за собственное достоинство.

Философия нерационального сформировалась как реакция на культ Разума в европейской философии Нового времени. В центре ее внимания – нерациональное как духовная реальность особого рода (инстинкты и воля человека, его чувства, интуиция, эмоции и т.п.). У истоков философского иррационализма был немецкий философ А.Шопенгауэр, считавший этот мир найхудшим из возможных миров, пронизанный темной и слепой «волей к жизни» Еще полнее идеи иррационализма получили некоторое обоснование в философии жизни (Ф.Ницше, А.Бергсон). В этом бесконечном потоке жизни основным принципом является воля к власти, влиянию и господству. Мир есть арена жестокой борьбы за власть, превосходство над другими существами как в обществе, так и в природе. Выживают здесь только сильные. Идеальным типом у Ницше является в будущем сверхчеловек, который сумеет изменить свою несовершенную природу. Французский мыслитель А.Бергсон рассматривал мир не как нечто завершенное, а как «жизненный порыв», в процессе которого рождаются новые формы бытия. Становящаяся новая жизнь не может быть постигнута разумом, и ему на помощь должна придти интуиция. Она ведет постижению и созерцанию истины о мире путем творческого вдохновения и силы воли, а носителями ее выступают интеллектуальная и творческая элиты общества. В свою очередь О.Шпенглер некоторые посылки иррационализма применил к историческому процессу, рассматривая историю как движение культурных организмов (цивилизаций) от своего рождения к гибели.

В Новейшее время философия рационального переходит в философию науки, в рамках которой рассматривается история научного познания, механизмы и основные тенденции развития науки как социального института (Л.Витгенштейн, Т.Кун, К.Попер). Существенный вклад в исследование этой проблематики вснес немецкий ученый М.Вебер, определивший науку как важнейший атрибут современного западноевропейского общества.

Вопрос 3. В ХХ в. активно формировалась философия техники (Э.Эспин и др.). В 60- 80-е годы широкое распространение получили технократические концепции. Например, концепции индустиализма (Р.Арон), постиндустриального и информационного общественного развития (Д.Белл и др.).В них не только было показано действительное влияние научно-технической революции на развитие общества, но оправдывалась сама технократическая идея, что социально-экономические, культурные и иные проблемы развития общества можно решить только на основе научно-технической революции. Так, например, Г.Кан и Э.Тоффлер были уверены, что благодаря НТР, человечество в будущем получит высокий уровень благосостояния. Но, как мы видим, активное использование НТР привело к тому, что в 2011 г. на планете погибло порядка 30 % пчел и шмелей. Поэтому студентам следует обратить особое внимание на распространение технократических идей, преподносимых обычно в радужной оболочке. Студентам следовало бы усвоить хорошо концепцию НТР и ее роль не только в стимулировании многих сторон общественного прогресса, жизнедеятельности людей, но и обратить внимание на ее отрицательные последствия, особенно в трансформации биосферы и человека. В условиях «технократической перегрузки» общественной жизни рождается и такое направление как постмодернизм (Ж.Деррида, Ф.Гваттари, Ж.Бодрийяр), отрицающие закономерности общественного развития и пытающееся свести общественное развитие к череде бесконечных социальных изменений, в основе которых находятся факторы культуры и возможности удовлетворения социально-культурных потребностей производством. Как отмечал А.Турен, их теория воспринимается как эпоха, «отрицающая саму идею общества, разрушающая ее и замещающая ее идеей постоянного социального изменения». Постмодернисты отмечают нарастание разрыва между личностью, обществом и природой, но не объясняют его причин и как его преодолевать.

Вопрос 4. Становление философии социоприродного развития земного мира связано с именами В.И. Вернадского, Э. Леруа и П. Тейяра де Шардена, которые еще в первой половине ХХ в. поставили вопрос о последствиях воздействия общества на биосферную природу. Если за 3,7 млрд лет развивающееся живое вещество планеты преобразовало ее поверхность, то человечество, как заметил В.И.Вернадский, это делает значительно сильнее и за более короткое время. Э.Леруа предположил, что в итоге такого воздействия человечества на биосферу планеты произойдет ее социализация (гоминизация – в его выражении) и назвал социализированную биосферу ноосферой. В.И.Вернадский поддержал его прогноз, который, к сожалению, не сбывается, поскольку стремительно разрушается человечеством биосфера – образно говоря, проедается. Понимание этого привело к исследованию социотехноприродных процессов в ходе совместного развития социума, порожденной им техники и биосферы, а затем и социально-техногенного развития мира и жизни на планете. Эти процессы исследовали философы и ученые Брянской научно-философской школы (Э.С.Демиденко и др.), сделав вывод о смене на Земле биосферно-биологической эволюции жизни на эволюцию социотехноприродную, которая ведет не к формированию ноосферы, а техно-ноосферы, когда на смену природной оболочке жизни приходит техносферная, а биосфера теряет свои воспроизводительные функции, передавая их социуму. Эту философию сами авторы философией социально-техногенного развития мира и жизни.

В ХХ1 веке продолжает расширяться новое понимание направления социоприродного развития как становления постбиосферной, искусственной, техно-ноосферной жизни в процессе разрушения вековой биосферно-биологической эволюции. Исследователи не только делают заключение о смене направления эволюции жизни, но и предлагают меры по сохранению биосферы и человека. Будущим специалистам в области экологии и природопользования рекомендуется внимательно ознакомиться с трудами этого направления, которые есть в университетской библиотеке.

Вопросы для самоконтроля.

1.Какой крупный поворот совершили К.Маркс и Ф.Энгельс в понимании материалистического мировоззрения по сравнению с предшествующим им материализму? Как чаще всего называют философию классического марксизма?

2.Дайте полную характеристику философской теории диалектического материализма.

3.К.Маркс о назначении новой философии по сравнению с предшествующей.

4.В чем выражается антропологическое направление в философии? Назовите его основные концепции и их авторов.

5. Что собой представляют концепции нерационального? Назовите теории и их авторов.

6. Каким образом философия рационального переходит в философию науки?

7. В чем проявилось развитие философии техники и становление и распространение на этой базе мировоззренческого технократизма со всеми пагубными его последствиями для развития жизни на Земле?

8.Насколько Вы усвоили сущность технократических теорий, получивших развитие на Западе: индустриального, постиндустиального, информационного общественного развития?

9.Чьи учения послужили основой для развития теоретико-фило- софских концепций современного социоприродного развития жизни на нашей планете?

10.Что собой представляет философия социально-техногенного развития мира?