12.Учение ф. Аквинского о г и п:

ФА (1225-1274)- итал-й катол.философ, теолог, родился недалеко от города Неапаль. Осн.работы: «Сумма теологии», «Сумма против языч¬ников, «О правлении государей». Ф. А. касс-я и вопросов Г, з-на,П. На Фил. ФА знач. влияние оказ-т фил.взгляды Аристотеля.

От Аристотеля: -чел-к по природе ксть жив-ое общит-е и полит-е; в людях изнач-но заложено стремление объединится в Г, т.к.чел-к в одиночку удовлетв-ть свои потр. не может.

Деят-ть монарха схожа с бож-ой методологией. Монарх первым делом учреждает и устраивает Г, а затем начинает управлять им.

Понятие з-на, дает след. хар-ки: 1) устан-е разума в целях общего блага, принятое и обнарод-е теми кто имеет попечение об обществе. 2) относ-ся к тому что составляет основу чел. поступков. 3) любой з-н направлен к общему благу 4) любой з-н вызывает движ-е к цели.

Классиф-я з-ов:

1)вечный (божеств-й)-этот з-н нигде не записан, обнар-ся Богом в уст. форме. и адресован твари внимающей.

2) естественный божеств. з-н как отраж-е вечного бож-го з-на чел-м разумом. З-н предписывает все то что соотв-т существ-ю чел-го рода(созд-е семьи, воспит-е детей)

3) человеческий позитивный-феод. П того времени. Он д. соотв-ть ест. бож-му з-ну.

4)позитивный бож-й з-н-записан в Библии и адресован твари читающей.

ФА остан-ся на вопросе « имеет ли церковь П огран-ть светских правит-й и судить о з-ти их власти».Предл. рассм-ть гос. власть с 3-х её элементов:

-сущность -бож-я-уст-на Богом

-происх-е гос. власти(её происх-е м.б. и незаконным)

-исп-е гос. власти- связ-но с злоупор-м.

Церковь(Ц) не посягает на власть как на бож-й принцип, но Ц остав-т за собой П судить о з-ном происх-и власти и з-ти её использ-я, тем или иным прав-м.Он также выдвинул идею разгранич-я компетентности 2-х властей: -свецкая д. управ-ть внеш-ми поступками людей, а духовная- Ц думами людей.Он считал, чтьо тэти власть д. взаимод-ть. Ц д. помогать Г просвящать души гр-н, а Г д. помогать Ц бороться с ересью и еретиками.

Против проблемы тираноубийства-на место тирано м. прийти новый тиран, ещё более свирепый и жестокий; убийство тирана несоот-т апостальскому учению: смиренно нужно подчинятся не только добрым, но и злым».; допускал, но в иск. случаях если оно совер-ся по реш-ю всего общества; если он выступает против Ц. Идеальн. формой прав-я-монархия-лучше всего соотв-т природе вещей.во вселенной сущ-т 1-н Бог; у чел-ка 1-н разум, сердце, один царь.

Учение ФА весьма серьёзный этап в развитии теологии. После смерти был причислен к лику святых.(колонизировал кат. Ц)

Цель госуд-ти - «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. Реализация цели предп-т сохр. фео¬д.-сосл. иерархии, привил-е пол-е облеченных властью лиц и богачей, искл.из сферы политики земл-в, мелких ремесл-в и торгов¬цев, собл-е всеми предписанного богом долга повино¬ваться высшему сословию - правителям, олицетворяющим собою Г.

Фил. доктрина, учения ФА создали базу для целого интелл-но-фил-го напр-я, сущ-го и в наше вре¬мя, под названием томизм, неотомизм. В нем сохр. осн.е принципы и методологические подходы, заложен¬ные ФА.