4. Политико-правовые учения в Др. Индии

Политико-прав. мысль Др.Индии склад.под влиянием мифов и религ.представлений. Этим и определ.роль жецов на протяжении многих столетий, кот.они занимали в духовной и соц-полит.жизни.

В древнеинд.памятниках Ведах говорится о делении общ-ва на 4 сословия (варны). Согласно такой мифологии всё общ-во делилось на 4 сословия, определялась роль и место каждого из них, права и обязанности каждого чел-ка определ-го сословия. Предполаг., что все члены сословия свободны. Рабы были вне сословий. В то же время при условной свободе членов сословий между собой сословия были неравноправны, как и их члены. Господств-ми сословиями были брахманы (жрецы) и кшатрии (воины). Два других: вайшьи (крестьяне, ремесленники, торговцы) и шудры (остальные низы), - обязаны были подчиняться первым двум варнам. В 9-6 вв.до н.э. брахманизм получает развитие в др.памятнике древнеинд.мифологии – в Упанишадах.

Согласно Ведам и Упанишадам все сословия должны были следовать божественному закону, кот.включал долг, обычай, правила поведения, установленные жрецами, кот.были представителями на земле божества. В основу брахманизма было положено строгое подчинение двум первым сословиям всех членов двух других, а также определение порядка в общ-ве. На основании идеологии брахманизма издавались сборники различными брахманистскими школами. Во 2 в.до н.э. издаётся письм.памятник – Законы Ману. В них воспроизводятся положения Вед и Упанишад о делении общества на сословия, определяется их неравенство и т.д. Особое положение закрепл-ся за брахманами. Главное назначение царя и его слуг – быть охранителями системы сословий. Существ.роль в Законах Ману отводится наказанию.

В 6 в.до н.э. с критикой ряда положений Вед, Упанишад и в целом брахманизма выступил Сиддхартха, прозванный Буддой. Он отвергал мысль о боге как о личности высшей над всеми людьми, как источнике законов земных. Он считал, что все дела земные зависят от воли и сознания самих людей, признавал нравственно-духовное равенство всех людей. Впоследствии его последователи подвергли критике систему Варн и кастовое неравенство. В буддийском законе «Дхаммаподе» разъясн-ся, что брахманом человек становится не от рождения, а в результате его старания. В целом буддизм подверг резкой критике идеологию брахманизма. Политико-прав.мысль буддизма подчёркивает разумное поведение чел-ка, а управляет миром природная закономерность, естественный закон. Человек должен познать этот закон и применить его в жизни. Буддийское учение нацеливало на индивидуальный путь спасения и достижения высокой нравственности человеком, т.е.оно было рассчитано на «внутреннее» использование, на узкий круг лиц – приверженцев Будды.

5. Политико-правовые взгляды Сократа

Сократ родился в 469 г.до н.э., был осуждён к смертной казни в 399 г.до н.э.

Все его мысли были записаны благодаря его ученикам, сам же он ничего не писал. Начал с рассуждения о человеке. Он ставит вопрос «Что есть добро для человека, в чём оно заключается?» Истинное благо – это знание. Истинное знание доступно только Богам, но человек может приблизиться к этому знанию. Степень его приближённости и есть степень его мудрости. Он считал, что править должны знающие. Возможно тождество разумного и справедливого. Разумное становится законным, а законное и есть справедливое.

Сократ не отдавал явного предпочтения ни одной из современных форм государства, подвергая их анализу. Обращаясь к демократии, Сократ критиковал её за то, что очень многие вопросы решались путём голосования.

Свобода – величественное состояние как для человека, так и для государства.