19. Политико-правовые учения ж. Бодена

Б(1530-1596)-фр. полит. мысл-ль,вощёл в историю как создатель теор. сувер-та Г.Особ-ть методологич. начал, принцип рационал-ма, ср. правов-я,истоизм.

Осн. труды:соч-е-метод лёгкого познания истории, 6 книг о Респ-ке(под респ. он имеет ввиду Г вообще).

Критиковал Аристотеля, Цицерона, за то что они не останав-сь на детальной хар-ке верх.власти.

Гос.власть с т. зрения её Сув-та(с)-гл. признак Г, хар-ся через след. признаки:

«С» власть-верх., единая,непрерывная, безусловная(абсолютная) власть.

Создал теорию деспотизма.

Ограничение Сув. власти он счит. законы Бога,природы.Сув-т правителя прояв-ся в поном-х: 1) П изд-ть и изм. з-ны.2) П войны и мира 3)осущ-я правосудия посл. инстан-и 4) чеканка монет и др.

Оптимальная форма прав-я- наследственная монархия.Право –признак Г. «П отличается от шайки разбойников».

5 разновидностей законов: устан-е Богом; уст-е природой; суверен. властью, уст. народом, з-ны о престолонаслед-и.

Перв. ячейкой Г выступает семья (домохозяйство). Глава семьи -прообраз и отражение гос.власти.

Г. как орг-ия возн. посредством дог-ра, и высшая его цель — гарантировать мир внут¬ри общности и защищать общность от нападения извне, заботиться об истинном счастье индивидов.

По способу осущ-я власти делит все Г на 3 вида: законные(подданные повин-я з-ам суверена, а сам суверен –з-м природы, сохр. за подданными их есте¬ст. свободу и собственность), вотчинные (сеньоральные)- суверен силой оружия сделался облад-м имущ-ва и людей и правит ими как отец семейства семьей, тиранические(презирает естес.з-ны, распор-сь своб.людьми, как рабами, а их собст-тью, как своей.)

Лучшим явл. такое Г, в кот. сувер-т принадл. монарху, а упр-е имеет аристократ.й и демокр-й хар-р. Такое Г - королевская мо¬нархия. Идеал. для страны явл.такой монарх, кот. боится Бога. «

Само право выс¬тупает целью бытия государства.Убед-но дока¬зывал необх-ть гос-го сув-та, опре¬д.его особенность, связь с П и прав-м регул-ем соци.и индив-х отн-й.

20.Политико-правовая мысль Реформации(Лютер,Мюнтер, Кальвин)

1-м идеологом Р движ-я -Мартин Лютер (1483-1546). В 1517 г. выступил про¬тив отпущение дух-ом грехов за пла-ту;против ряда церк.-катол-их трад-й., поддерживали горож-не и знач. часть дворян.

Гл.принцип -личная вера. Каждый верующий лично оправд-ся перед Богом. Никакой необх. в посредниках нет. Перед Богом все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосх-ва над себе подобными.

Осн.лют-ой теологии был тезис о полном упадке чел-ой природы. Чел. делает добро только по воле божьей. Христос дает возм-ть узнать правду через Св. Письмо, как голос самого Бога. Реш-я кат-их Соборов, уставы пап, посл-я отцов костела не имеют над чел. никакой силы.

Лютер в принципе разделял идею ест.П как основы ест.П. Но подходы к опред.природы П были неточны и относительны. С 1 ст-ны, он не хотел признать связь ест. права с чел. природой, т.к.считал ее грехов¬ной. Принц-м было мнение Л, что з-ны д. испол-ся безусловно и ответственно, т.к. они уста-т мир между людьми, з-ны д. принуждать людей так же, как «диких зверей при помощи цепей и клеток». Пол-но относился к Сем.П, праву труда, праву част. собс-ти.

Рефор-я по Л. в целом принесла пол-ые плоды князьям, баронам, графам и т.п.. Князья стали рук-ми лютер. Ц. Это обстоят-во усилило светскую власть особенно в немецких Г.

Совершенно др.соц.-классовое напр-е возглавил Мюнцер (ок. 1490-1525), кот. стре¬мился направить реф. движ.в откр-ю бес¬компром-ю борьбу против всяких эксплуатат-их по¬рядков, соц.нерав-ва, власти князей, засилья Ц. Рез-т этой револ.борьбы – Крестьян-я война в Германии. Первон-но М разделял и поддерживал Л, но затем их -пути кардинально разошлись.

Произ.- «12 статьях» и в «Статейном письме». Первый документ –необх.вы¬бор-сти и сменяемости дух. лиц общинами, об обяза¬т-ти отмены креп.П, об умен.разме¬ра податей, оброков и барщины, об устр.произвола в упр-и и судах и т.д. В «Стат. письме» -радикальные взгляды- всем крест-м общинам надо объед-ся в «христ. союз и братство», сообща устранить любыми средствами тяготы, создав-е простым людям дух.и светскими господами.

Мысль о том, что власть следует передать простому народу, шла, несомненно, от Мюнцера, по мнению кот.лишь обездоленному люду чужды эгоистические цели и он движим общими интересами, стремится к «общей пользе». Порицал лютеровское пони-е сущ-го светского Г как орг-и, устанав-й и охр. с помощью юрид.зак-в-«гражданское единство». Во взглядах Т. Мюнцера есть зачатки республ. идей. сформ-л треб-е о том, что обеспеч.охр. основ Г, опред. на¬пр-я госуд-ой пол-ки и осуще.по¬ст. контроль д. народ.массы. В этом ярко выразился демократизм. черпал док-ва из Библии для обоснов-я своих требов-й.

Жан Кальвин. Гл. его произв-е - «Наставле¬ния в христианской вере».

определил одних людей к спасению и блаженству, других - к погибели. Люди не могут изменить волю Бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле.

В вопр. власти первон. исходил из тезиса: разным народам соотв-т разные формы упр-я. Первон-но был умеренным сторон. монар¬хии, затем стал приверженцем олигархич.монар-и и стоящих у власти «мудрейших мужей».

Осуждал феод.-мон-е круги за творимые ими насилия, произвол, беззакония и предре¬кал за это равителям божью кару. Но также всякую власть объявлял бож-нной. Был стор-ком права частной собст-ти (богатство происх. от Бога). В то же время он крит-вал злых богатеев. Богатым следует собл. сле¬д. принципы: обеспеч. трудоуст-во, соотв-ую з/пл, поддер-ть больн-х и старых. Особ-ть -жестокая религ.нетерпимость ко всяким иным воз¬зрениям и установкам, в особ. к крестьянско-плебейским идеям. На идее каль-зма возникли респ.партии в Англии, прежде всего в Шотландии.