60. Учение г.Спенсера о г и п.

«Соц. статика», «Основание психологии», «Основание социологии», «Личность и г-во», «Грехи законодателей».

С. Явл. Основополжником органич. Теории происхождения Г.и П. Важными элементами уч-я С. Явл. Само понятие общ-ва, уч-е о 2 типах общ-ва, идея эволюции. С. Предлагал рассматривать г-во как рез-т политич. Эволюции общ-ва как организма, кот. Развивается путем причудливого сочетания интеграции и дифференциации. 2 типа общ-ва: военный, промышленный. Военный построен по образцу армии: господствует централизм, гос. К-ль, иерархия членов общ-ва, повсеместное принуждение. Воен. Тип сменяется пром-м, для кот х-но д-е права, принцип формал. Рав-ва, признание лич. Прав грн. С. Был уверен, что по мере эволюции в усл-х пром типа возможно пр. г-во Признать за каждым право зан-ся своими делами как ему угодно лишь бы эти занятия не нарушали прав др. лиц.

61. Социологическая теория государства л. Гумпловича

Свое мировозР. Гумплович называет реал-ским. В его рамках и с позиций социологии он рассм. проблемы, связанные с происхожд., сущностью, орган-ей и ролью гос-ва. Борьба за сущ-ние явл. главным фактором соц. жизни. Гос-во полностью находится в сфере действия данного фактора. Эта борьба - вечный спутник чел-чества и главный стимулятор общественного развития. Практически она выливается в борьбу между различными чел-ми группами. Каждая из них стремится подчинить себе другую гр. и уст. над ней господство. Истоки постоянной беспощадной борьбы чел. групп между собой Гумплович объясняет неоднозначно. С одной стороны, он указ. в кач-ве ее причины расовые различия между ними. С другой - он усматривает конечную причину соц. конфликтов в стремлении людей к удовлетворению своих мат. потребностей. Гумплович выступает категорически против того, чтобы харак-ть гос-во как орган примирения противоречивых инт-в. Ему суждено быть органом принуждения, насилия. Согласно Гумпловичу, существование общ-ва без гос. Принужд. невозможно. Гос-во - это естественно выросшая орг-ция господства, призванная поддерживать опред. Прав. порядок. Данное сопоставление никак нельзя признать научно корректным. Оно свид-ет, по меньшей мере, о серьезном недостатке историзма в «реалистической» трактовке Гумпловичем важнейших соц.-пол. явлений.Право выступает «лишь воплощением предписаний гос. власти». Изнутри оно наполнено нравственностью, которая служит ему неиссякаемым ист-ком. В рождении права решающее слово также принадлежит гос-ву. В догос. Сост. не было никакого права. Только будучи кристаллизованной в гос. законах, нравственность становится правом. Гумплович отрицает наличие «неотчужд. прав человека».

62.Политико-правовые идеи ф. Ницше

Гос-тво, право, закон-ство, полит.а предст. собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства, инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть проявл., обнаружение и образов.космич. по своим масштабам борьбы сил и воль. Воля к накоплению силы и увел. власти трактуется им как специфич. свойство всех явл-й, в том числе соц. и полит.-правх. Причем воля к власти -- это повсеместно самая примитивная форма аффекта, а именно -- “аффект команды”. В свете этого все учение Ницше предстает как морфология воли к власти. Перечисляя свои “принцип. нововведения”, Ницше, в частности, отмечал: “На место “моральных ценностей” – исключит. натуралистические ценности. Натурализация морали. Вместо “социологии” -- учение о формах и образцах господства. Вместо “общества” -- культурный комплекс -как предмет моего главного интереса. Вместо “теории познания” -- перспективное учение об аффектах .Вместо “метафизики” и религии -- учение о вечном возвр-нии .Представления о прогрес-ом характере развития он считал ошиб.. Ценность, согл. Ницше,-- это наивысшее кол-во власти, кот. человек в состоянии себе усвоить. Человечество же лишь сре-во, но не цель. Именно немногочисл.великие личности, несмотря на кратковременность их сущ-ия и непередаваемость их качеств по наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом, целью и оправданием происход-го и всей борьбы различных воль за власть. Всю соц.-полит. историю Ницше хар-ет как борьбу двух воль к власти -- воли сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, толпы, стада).