35. Учение т. Пейна о государстве и праве

Пейн написал философский очерк «Права человека». Был активн.уч-ком полит.жизни революц-ой Франции, был избран депутатом Конвента. За критику якобинсакого террора он был заключен в тюрьму, но избежал казни. Пейн проводил четкое различие между общ-вом и гос-вом – по их происх-ю, роли и назнач-ю. «Общ-во созд-ся нашими потребностями, а правит-во – нашими пороками: первое способствует нашему счастью, образуя наши благие порывы, второе же действует отриц-но, обуздывая наши пороки; одно поощряет сближение, другое поощряет рознь». «Общ-во в любом состоянии есть благо, правит-во же и самое лучшее есть лишь необх-мое зло, а в худшем случае – зло нестерпимое… Ведь если бы веления совести были ясны, определены и беспрекословно исполнялись, то человек не нуждался бы ни в каком законодателе…». Пейн утверждал, что зарождение и сущ-ние власти строится искл-но на согласии упр-мых. Все формы правл-я он делил на два вида – выборно-предст-ное и наследственное правл-е(респ-ка, монархия и аристократия). Права чел-ка – это свойства соц-го бытия чел-ка и одновременно «пр-п правительской власти». Наличие этих свойств способствует быстрому прогрессу. Права чел-ка образуют пр-п или необх-мый атрибут респ-го правл-я в этом своем кач-ве у всех цивил-ых наций. Пейн противопоставлял силу разума «библейским сказкам о чудесах и пророчествах, призывая к революции в с-ме религиозн. мировосприятия», о чем он изложил о трактате «Век разума».

34. Политико-правовое учение ч. Беккариа

Беккариа – автор знаменитого труда «О прест-ях и наказ-ях», сторонник ест-нно-правовой доктрины. Он выступал за сохр-е личн.свободы, обосновывал идеи соразмерности наказ-я и прест-я. Полагал, что когда-то пост-нные войны и произвол утомил инд-ов и они, пожертвовав нек-рой долей принадл-щей им свободы, соед-сь, чтобы спокойно жить в безоп-ти. Мира и правды нет, кругом насилие и бусправие, поскольку большая часть законов – не то иное, как привилегия, то есть подать, наложенная на всех в пользу немногих. Беккариа указывал на матер-ые корни соц-ой неспаведл-ти. Право соб-ти приводит к тому, что больш.часть челов-ва влачит нищенское сущ-ние. Был убежден в неразумности феод-ой с-мы, его гуманизм и пропаганда передовых воззрений на право и гос-во объект-но сыграли немалую роль в уст-нии европейск.бурж-но-демократич.преобраз-ий. Беккариа защищал универсальн.ценности, как свобода, честь и достоинство чел-ка, общ-ый порядок, обесп-мый не репрессиями и грубой силой, а справедливыми законами, самодисциплиной и высоким сознанием индивидов.

66. Государственно-правовые воззрения г.Ф. Шершеневича

Право — это норма должного поведения человека, неисполнение которой влечет за собой принуждение со стороны государственных органов.1право подразумевает некое поведение лица;2право обладает принудительным характером;3.право всегда связано с государственной властью."Дело не в том, чтобы связать государство нормами права. Вопрос в том, как организовать власть так, чтобы невозможен был или был доведен до минимума конфликт между правом, исходящим от властвующих, и нравственными убеждениями подвластных".Понятие права включает в себя только положительное, действующее право.Объективное право (основное) — совокупность правовых норм.Субъективное право (производное) — "возможность осуществления своих интересов субъектом права".

"Право есть правило поведения и должно быть соблюдаемо самой властью, его устанавливающей".

Государство обращает свою силу на созидательные цели.

Государство проявляет свою волю в нормах, которые оно соблюдает, пока они не заменены новыми. Государственная власть, установившая правило, не считает нужным его соблюдать, а действует в каждом конкретном случае по своему усмотрению.

Власть использует свою силу для разрушительных целей.