10. Политико-правовые воззрения римских стоиков

Виднейшими представителями стоицизма были Луций Анней Сенека и Марк Аврелий Антонин.

Луций Анней Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей незав.от их общ.положения. Объектом рабства м.б. лишь телесная и чувственная, но не духовная и разумная часть чел-ка. Он требовал нравственной строгости по отношению к самому себе и разумной, свободной от сострадания снисходительности к ближнему. Высшая добродетель – верность к самому себе. Все люди равны и в том смысле, что они «сотоварищи по рабству», поскольку одинаково нах-ся во власти судьбы. Нет рабства более позорного, чем рабство добровольное. Сенека считал судьбу причиной всех причин. Он считал, что люди – «родные друг другу», «члены единого тела»: ведь природа сотворила всех людей из одной и той же материи и для одних и тех же целей. Высшее благо – в разуме, кот.есть божеств.дух, погружённый в тело чел-ка. И разумность делает чел-ка богоподобным. Помимо разума природа одарила чел-ка ещё и общительностью, лежащей в основе единства челов.рода. Благодаря разуму и общительности люди в борьбе за существование достигли господства над животными, овладели природными стихиями и живут тесными сообществами. Естественно-правовую концепцию Сенека считал божественной по своему хар-ру как «закон судьбы», которая играет роль права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе гос-во и законы. Причём само естественное право здесь выступает как природный факт и одновременно как необходимый императив разума. Разум как факт и норма естественного порядка воплощён и в человеч.сообществе как части мирового целого. Соответствие человеч.отношений божественному началу базируется на разуме: человеч.разум – часть божественного духа. Вселенная, согласно Сенеке, - естественное гос-во со своим естественным правом. Членами этого гос-ва по закону природы явл-ся все люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных гос.образований, то они случайны и значимы не для всего челов.рода, а лишь для ограниченного числа людей.

Марк Аврелий Антонин развивал теорию «о гос-ве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтящем свободу подданных». В сочинении «К самому себе» он отмечал, что в силу общего всем людям духовного начала все мы – разумные существа. Дух целого требует общения для стройного порядка мира. Отсюда вытекает и повсеместное в мире «подчинение и соподчинение», а среди людей – «единомыслие», достижению чего и служит стоическая философия.

11.Учения римских юристов(урю) о г и п

УРЮ сформир. под влиянием греч. фил-и и, прежде всего, стоиков. Достижением рю были и теорет-е разработки правовых форм.

В Др.Риме занятие правом первоначально было делом понтификов, одной из коллегий жрецов. Ежегодно один из понтификов сообщал частным лицам позицию кол¬легии по прав. вопр-м. Около 300 г. до н. э. юрисп-я освоб-ся от понтификов. В ДР Риме с 8 ст. по 3 ст. н.э. прав. предпис-я по сути не отличались от религ-х. Всё П в этот период обанач.термином фасс.Постепенно с актив-й. прав. деяте-ти, П создаваемое Г стало назы-ся jus. Оно обазнач-ло и П вообще исходящее из Г, П гр-н истинных, постепенно стало наз-ся lex(з-н).

Первые Ю-жрецы (лица, осущ. религ. ф-и, а также ф-и гос.хар-ра).

253 г. до н.э. первый жрец из плебеев- Тиберий Борунканий, стал давать советы судившимся, также 253 г. до н.э. –нач.публ. обуч-ю и обобщению юрисп-и.

Нач. светской юрисп-и связано с именем Гнея Флавия. Будучи вольноотпущенным, он похитил и опубл-л составленный последним сборник юрид. формул, употр-ся по з-ну в процессе. Эта публ-я получила назва¬ние цивильное право Флавия. В нач. II в. до н.э. Секст Элий Пет, видный гос.деятель, доп-л сборник Флавия новыми иск-и формулами. Он опубл-л и др. книгу, в кот. соединил З-ны XII табл. с ком-ями Ю и иск. форм-ми.

В целом, Ю систем-ли прав. нор¬мы в 3 катег-ях: естественное П(рапростр. как на людей так и на жив-х), П народов(П кот. они и пользуют в отнош-х с др. народами-осущ. торговли, воины) и ГП(П своб-х Р гр-н, П регул. отнош-я между своб-ми гр-ми).

Деятельность юристов по разр-ю прав. ? включала:

1) ответы на юрид. вопросы част. лиц; 2) сообщ. нужных формул и помощь при зак¬л-и сделок;

3) сообщ. формул для ведения дела в суде. Ю оформляли свое мнение по делу в виде пис-го обращ-я к судьям или в виде протокола, кот. содержал запись устной конс-и и составлялся при свидетелях. Опираясь на источ. действ-его П.

Наиб-го расцвета римская юрисп-я достига¬ет в 1 в до н.э.- 3 в. н.э. Императоры стремились привлекать на службу выдаю-ся Ю , начиная с императора Августа наиболее выд-ся Ю(Гай,Павел, Ульпиан,Папиниан,Модестин) получили П давать ответы обяз-е для д.л.(судий).РЮ были Ю практиками.Согл. опред. Ю Цельса, П есть искусство добра и справ-ти.

заслуга РЮ деление П на част.(относ-ся к отд-м гр-м) и публ-е(относ-я к интересам рим.Г в целом)(Ульпиан).

РЮ были сфор-ны правила применения з-на:

1)неправом-но реш-ть давать ответы или решать дело имея ввиду не весь з-н, а его часть. 2)не знание з-на не освоб-т от отв-ти. 3) нет преступл-я, если его нет в з-не.4) 1-н свид-ль не свид-ль.

Со вт. пол. III в. намечается упадок римской юрис-и, связано с тем, что импер-ры приобрели зак-ю власть= прекратилась прав-во РЮ.Но и в новых условиях класс-го пе¬риода сохранился авторитет нек-х юристов(гай, Павел и др).

Деят-ть РЮ была преим-но напр-на на удовл-е нужд прав. практики и приспос-е действ-х норм П к изм-ся потреб. правового общения. РЮ оказали большое влияние на после-е развитие прав. мысли.