65. Государственно-правовые взгляды м.М. Ковалевского

Ковалевский объяснял сходство соц. инст. у различных народов 2 видами обст. — во-первых, прямыми и опосредованными заимствованиями и, во-вторых, сходством условий, при кот. эти инст. возникали. Важным следствием провед. исслед.я стал вывод о бесплодности внешних усилий, пытающихся навязать тому или иному народу какие-либо новые для него организац., эконом., полит. или прав. институты, если у него нет внутренней предрасположенности к их ассимиляции.Сравн.-ист. метод в правоведении позволяет находить общие для разных народов, цивилизаций, культур и для различных эпох соц.-прав. нормы, ценности, институты. Он же дает возм. обнаруживать типовые модели правовых отнош. и универсальные стереотипы правосознания и тем самым прямо выходить на проблему, кот. у М. Вебера получ.а название проблемы идеального типа.

Значит. вклад Ковалевского в развитие генетической соц-гии, исследующей происхожд.таких соц. Инст. как семья, гос., право, нравственность, религия. К ее проблемам применима компаративистская методология, позволяющая привлекать данные самых разных наук и сведения из разнообр. Ист.в.Ковалевский уделил особое внимание пробл. солидарности, понимая под ней естественно склад., нормативно и ценностно оформленную, подкреп-ю моральными и прав. предписаниями форму кооперирования сил и энергии бол. числа индивидуумов. В свете такого понимания право предстает у него как нормативная система, функционально ориентированная на приведение индивидуальной свободы в соответствие с требованиями общ. солидарности.

31. Политико-правовой идеал французских социалистов-утопистов

В к. 18 в. во Франции появл-ся произв-я социалистич-го, коммунистическо-утопического х-ра. Их можно оценивать как очередную попытку интеллект-го человечества решить проблемы соц-ой справедливости и подлинного равенства через уничтожение частн. Соб-ти, гос-ва, классов. Наиб. отчетливо эти идеалы в рассм-ый период обосновали Морелли и Габриель Бонно де Мабли.

Гл. труд Морелли – «Кодекс природы, или Истинный дух ее законов». Среди многих проблем правопонимания в нем рассм-ся «Законы о форме упр-я, долженствующие предупредить всякую тиранию» и след-щие адм-ое (и экономическое) деление страны: провинции, города, трибы (роды, части городов), семьи.

Одно из осн-ых положений Морелли сост. в том, что люди по своей ест-ой природе лишены зла, оно вносится в природу несовершенным общ-вом и гос-вом, осн-мся на частн. соб-ти. Устранение последней позволит вернуть людям доброту, создать условия, когда все могут работать по своим возможностям, а получать от общ-ва по потребностям.

Осн. структура публичн. Власти склад-ся так. Кажд. член семейтсва по достиж-и 50 лет стан-ся членом сената своего города (Частного сената) и польз-ся в делах упр-я городом правом совещат-го и решающ.голоса. Из става городских сенатов образ-ся ежегодно обновляемый Верховный сенат. «Образцовый порядок» Морелии строит без учета пр-па выборности, приэтом он признает занятие ряда управл-их постов пожизненными. Это только одна сторона проблемы. Другая – почти тотальная регламентация всех сфер социальн. и личн. жизни в общ-ве.Морелли описал в понятиях своего времени коммунистич.устр-во общ-ва.

Мабли. Осн.произв-я: «О правах и обяз-тях граждан», «О законодат-ве, или принципы законов». Его полит.взгляды претерпели опред.эволюцию: в нач.40х гг.он выступал как сторонник абсолютн.монархии, к концу 10-летия стал защищать демократич.идеи, а впоследствии – коммунистич.пр-пы. Важнейшим из них явл-ся экономич.и политич.неравенство ведущее к разлож-ю природы чел-ка. Необх-мо, прежде всего, упразднить частн.соб-ть на землю.

Мабли исходил из того, что принципиально новый общ-ый строй необх-м для обеспеч-я счастья арода, человечества. Он рассчит-ет на мирные полит.акции и на законы как ср-во, кот.может обеспечить такое счастье. Во-1, закон против роскоши во всех ее видах. Во-2, закон об отказе гос-ва в каком-либо покровит-ве трговле и купечеству. В-3, закон, регул-щий порядок наслед-я. В-4, закон об огранич-и самих владений отдельн.гр-н, уст-щий пределы.

Продолжателем идеи Морелли стал Бабер. Его отличали страстная ненависть к абсолютизму и убежденность в уст-и «самого совершенного равенства», общ-ва, где будет достигнуто абсолютно равное распред-е. Эи идеи были отражены в произв-ях «Постоянный кадастр», «Манифест плебеев», «Письмо к сыну».

Бабер – яростный противник частн.соб-ти и всего с нею связ. Его программно-полит.установка закл-ся в требов-и на месте антинародной гос-ти построить народное гос-во. Обращ-ют на себя внимание рекомендации строить «народное правление» наподобии армии, т.е. желание и убеждение навязать народу счастье «сверху».