67 Политико-правовое учение и.А. Ильина

Его фил. и науч. творчество велико и многогранно — Ильин известен и как выд. философ, и как полит. теоретик, идеолог Белого движения, и как ист. философии — исслед. Гегеля и гегельянства, и как богослов, культуролог и публицист.

Особое место в его наследии заним. Вопр. философии права и отп и гос-ва, а также связ. с ними соц.-фил. и политолог. проблематика. Однако изучено оно на данный момент недост.. Прежде это было связано с невозмож. подобных студий в Советском Союзе, где фигура Ильина __философа права, религ. мыслителя, идеалиста, монархиста и антикоммуниста __стояла вне поля офиц. идеологии и не могла стать предметом академ. исследов-я. Его наследие, как и наследие множ. замеч. русских мыслителей, писателей, деят.культ, оказавшихся после револ. в эмиграции.В посл. годы Ильин как философ права и полит. мыслитель оказался удивительно созвучен насущным проблемам нынешнего российского общества. Наибольший инт. проявляется к его взглядам на монархию, на правосознание и естественное право, на вопрос о допустимости и даже необходимости сильного авторитарного правления в переходный период и т.д. Правовое наследие Ильина приобретает особую значимость еще и потому, что одна из насущных задач современной юридической науки — возрождение философии права и философско-правового дискурса мышления.

Ценность подхода ИА.. Ильина к построению философии права (прежде всего к теории правосознания и естественного права) заключается в том, что основой его научной методологии послужил цивилизационный мультикультурализм — представление о несводимости всего многообразия, всей «цветущей сложности» культурного и политического развития человечества к западноевропейскому историческому опыту, к воспроизведению всеми иными народами, обществами, государствами, цивилизациями одной — западноевропейской — политической модели и западноевропейского образа правового мышления.

В основе философско-правового мышления И.А. Ильина лежит представление об исторической и национальной специфике правосознания русского народа, а также специфике функционирования права в социально-политической жизни России

68 Психологическая теория права л.И. Петражицкого

Наука, по его мнению, должна изучать именно человеческое участие в различных процессах общественной жизни, то есть психическую деятельность индивидуального характера. Петражицкий отрицал объективный, естественно-исторический характер общественных отношений. Содержание любого социального явления состоит не в объективном отношении, «оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту». Данный взгляд он применял при анализе самых разнообразных явлений — права, власти, идеала, наказания и т. п. Л. И. Петражицкий создал «эмоциональную» психологию и на этой основе отразил своё понимание социального мира. Показал ущербность натуралистического редукционизма. Особое значение он придавал роли эмоций как автономному, нормативному, доминирующему фактору социального поведения. «Эмоции, — считал Л. И. Петражицкий, — являются генетической основой нашей психики. Воля, чувства, интеллект — это продукты эволюции эмоций. Благодаря взаимодействию индивидов образуется новый эффект — групповая, „народная психика“ с её „нормами — законами“, которые и определяют мотивацию».