32. Естественно-правовые учения в Германии в 17-18 вв. (с. Пуфендорф, х. Томазий)

Немецкое просвещпение представлено просветителями и гуманистами Пуфендорфом, Томазием, Вольфом.

Строить юридич.науку на светской основе в Германии первым начал Пуфендорф. Он нах-ся под влиянием Гроция и Гоббса, стремился придать ест-му праву явную и доступную изучению форму. Он считал, что подобно ест-му закону, ест-ое право покоится на божественной воле, но, несмотря на это, д.б.выведено из разума. В основе теории Пуфендорфа лежит концепция ест-го, догос-го общ-ва. И хотя «ест-ое сост-е» не было войной всех против всех, оно было неустойчивым сост-ем, для уничтож-я кот.люди и заклад-ют основы прочного гос-ва(теория договора). Правовыми осн-ми гос-ва выст-ют 2 дог-ра: собственно договор и постановление. Назнач-е гос-ва – быть надежной порукой порядка и спокойствие в общ-ве. Проповедуя необх-ть подчинения властям, Пуфендорф исключал и право опред.гр-н на сопротивление государю.

Послед-лем Пуфедорфа был Томазий. Он был глубоко верующим, хотя испытал на себе преслед-е со стор.церковников-теологов. Он считал, что в конечн.счете всем в мие повелевает бог. Нравственность стоит выше, чем право, и что вне общ-ва нет никакого права. Он считал, что для сотворения гос-ва бог не понадобился. Оно возникло из дог-ра в рез-те того, что на пути людей, не знавших частн.соб-ти и желающ.блаженной жизни, появились различн.препоны. Устранить их и было призвано гос-во.

Под влиянием идей Пуфендорфа и Томазия склад-сь гос-нно-правовые взгляды Вольфа. Суть его учения – тезис о стремлении человека к счастью. Бог вдохнул в людские души тягу к совершенствованию. Она заставляет делать добро, не причинять зла и выбирать лучшее худшему. Соблюдать эти законы – ест-ый закон повед-я людей. Позитивные законы предст-ют собой осязаемое выраж-е ест-го закона. Происх-е и сущность гос-ва Вольф рисует как плод соглаш-я между семьями, закл-го ии в силу того, что каждая семья в отд-ти не могла обеспеч-ть себе все необх-ые удобства для жизни. Назнач-е гос-ва – содействовать достиж-ю «общего блаа» народа.

33.Политико-правовое учение Дж. Вико

Вико был одним из первых, кто разрабатывал всеобщую историю права. Понимал историю как объективный закономерный процесс, протекающ-й циклически. История – бесконечн.вереница чел-их поступков, соц-ый мир – несомненно, дело рук человека, но направляет эти поступки божественное провидение. По мнению Вико, пройденный историей цикл вкл.3фазы. Его начальная стадия – божественная, эпоха богов(она не знает гос-ти, не знает юр.норм. Упр-ют общ-вом жрецы. Марет-ые потреб-ти, борьба противоположных устремлений подг-ют возн-ние законов и гос-в). н второй фазе истор.цикла, в эпоху героев, гос-во сущ-ет как власть аристократии, кот.диктует пропитанные корыстн.интер-ми правовые нормы и жестко подавляет плебеев. Здесь гос-во грубой силы. Третья фаза – эпоха людей. Ей присущи респ-ко-демократ-ие устройства или же представительные монархии с достойными человека праваси и своб-ми, обеспеч-ми народн.суверенитет. Законы тут мудро и гибко сочетают частные интересы со всеобщими, уст-ют равенство между людьми (разумеется, равенство юрид-ое).