15.Политико-прав-е учения и. Волоцкого

Пол-я борьба, особ-ти гос-го уп¬р-я, и власти в России получали отражение и в разл-х концепциях и идейных подходах светского хар-а.

Возникает два напр-я, имевших против-е мнение по вопр. влияния Ц на управление обще¬ства. Напр-е пол. мысли, выст-е с пред¬л-ем реорганизации деят-ти Ц и требовавшее отторжения от нее зем.владений, а также катег-ки отриц.возможность вмеш-а со стороны ц в поли. деят-ть Г, получило название «нестяжательство». Др. напр-ие отстаи¬вало сущее-ие формы церк.орг-и и ее эко¬ном.статуса и получило название «стяжателей».

Стяжательская (или иосифлянская) позиция предст-а основ-м этого напр-я мысли Иосифом Во-лоцким (1439-1515). Его творчество оказало большое вли¬яние не только на форм-е учений о Г и П, но и на процесс строительства рус¬ской госуд-сти.

Центр-м в пол-ой теории яв¬л. учение о власти. Он придерж-ся тради-х взглядов в опред-и сущности власти, но предлагал от¬делить представление о власти как о бож-м устан-и от факта ее реализации опред-м лицом – гл. гос-ва. Властитель вып-ет бож-ое пред¬назначение, оставаясь при этом простым чел-м, допус-кающим, как и все люди, ошибки, кот.способны погубить не только его самого, но и весь народ. Поэтому не всегда следует повин-ся царю или князю. Власть не¬оспорима только в том случае, если ее носитель может личную страсть подчинить основной задаче употр-я власти - обеспечению блага подданных.

ИВ впервые в рус.пол. лит-ре выступил с обсуж-ем и критикой личности и действия венценосной персоны. Развитие крит-их полож-й ло¬гически приводило к мысли и об осуждении того или иного правителя как злого царя-мучителя, кот. можно не только не подчиниться, но и оказать сопротивление.

Эти положения Иосиф выдвигал как программные, ког¬да вел борьбу с великокняжеской властью, отстаивая иму¬щ. П церк. орг-и. также он обосновал и теорию о превосходстве духовной власти над светской. Царь не должен забывать, что он не первое лицо в Г, ибо «Ц подобает поклоняться паче, не¬жели царем или князем и друг другу».

ИВ первым в истор-и пол.мысли показал, что свящ-й хар-р верх-й власти м.б. утрачен, если власть реализуется с нарушением предъявляемых к ней требований.

16.Концепция нестяжения н. Сорского

Напр-е пол. мысли, выст-е с пред¬л-ем реорганизации деят-ти Ц и требовавшее отторжения от нее зем.владений, а также катег-ки отриц.возможность вмеш-а со стороны ц в поли. деят-ть Г, получило название «нестяжательство».

Осн-ем доктрины нестяжательства принято счи¬тать старца Нила Сорского (1433-1508). Он поселился в заболоченной стороне вологодского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустынь, в кот. реализовал идеал пустынножительства.

НС рассм-л чел-ка как неизменную неличину с присущими ей «от века» страстями, самой па¬губной из кот. явл. сребролюбие, кот.по своей природе несвойственно чел-ку и возникло под воздействи¬ем внешней среды («отвне естества»). Задача прав-го христианина - преодолеть эту страсть.

Нил считал, что идеалом явл.общинное устрой¬ство. Монахи такой общины (скита) «нужную потребу до-бывающее от трудов рук своих» и живут по апостольским заповедям..

Наемный труд допустим только для оказания помощи немощным и старым. Но главный принцип жизни пустын-пожительствующих монахов закл-ся в умении доволь¬ствоваться плодами «делания своего» и не собирать «по насилию от чужих трудов». Нил занимал в этом вопросе бескомпромиссную позицию. Он полагает- накопление богатств нельзя оправдать даже «благими целями» в виде частичного его испол-я на подаяния, ибо «нестяжа¬ние вышши подаяния». Нестяжательному человеку следует творить душевную милостыню, а не телесную. Уч. его было развито его уч-м и послед-лем Вассианом Патрикеевым, кот. придал ему более яркие соц-е и пол-ие аспекты. Он поставил вопрос о ликвидации монашества как института, разграни¬чений сфер деят-ти Ц и Г, запрещении преследования за убеждения. Вассиан выступил также с защитой интересов черносошных крестьян, страдавших от монастырской земельной экспансии.