Тезаурус

1. Антропология психологическая — психологическое видение человеческой реальности во всей ее полноте; учение о природе, условиях развития и становления субъективности, внут­реннего мира человека в образовании.

2. Антропология: а) понимается не как конкретная наука, а це­лое направление научных исследований, добавляется лишь поясняющее слово: философская, психологическая, медицинская, педагогическая, физическая и др. Определение термина «антропология» включает теперь неопределенно широкий смысл, допускающий разнообразные трактов­ки; б) «сумма антропологии», т.е. создание не частичной, а единой и единственной Антропологии, т.е. системы антропологии, которая фор­мируется не на основании какого-то определенного человеческого каче­ства, а опирается на идею целостности и иерархичности человеческого универсума (онтологическая антропология). Ее предметность есть космо-антропо-социо-природогенез Человека (Ю. М. Федоров).

3. Внутренний мир человека — субъективная реальность, дан­ная человеку в переживаниях; субъективный опыт его душевно-духовной жизни (предмет гуманистической психологии).

4. Возрастная психология — отрасль научной психологии, изучающая закономерности и динамику психического развития че­ловека в пределах его индивидуальной жизни.

5. Воспитание — есть процесс раскрытия глубинной сущности взрослеющего человека; помощь ему в выделении из мира людей, жи­вущих по законам своей низшей природы (персональности) и в прояв­лении своей индивидуальности; помощь в настройке внутреннего мира ребенка на его уникальный ритм звучания во Вселенной. Воспитание понимается так же, как процесс создания условий для самореализации человека, развития его самосознания на основе общекультурных цен­ностей. Воспитание осуществляется одновременно с самовоспитанием, основой которого выступает самопознание.

6. Деятельность — фундаментальный способ общественного бытия человека в мире, состоящий в осознанном и целенаправлен­ном преобразовании и мира, и себя в этом мире.

7. Духовное бытие — высший способ личного существова­ния, связанный с освобождением от давления обыденной жизни, от соблазна влечений, пристрастий и прельщений собственной самости; духовное бытие — любовь к качеству жизни и воля к со­вершенству во всех ее областях.

8. Духовность есть интегративное качество личности, проявляющееся в деятельной любви к че­ловеку, миру, Богу (Ю. В. Самойлова). Она связана с интеллектуально-мыслитель­ной, чувственно-эмоциональной и волевой сторонами личности и формируется в процессе внутренней работы человека над собой.

9. Индивид — человек как представитель рода, имеющий при­родные свойства; телесное бытие человека.

10. Индивидуальность — человек как уникальная, самобыт­ная личность; реализуется в свободной, творческой деятельности; проявляется в самоопределении, самостоянии, самосовершенство­вании.

11. Концептуальное человекознание — в контексте идеи антро­пологического подхода может быть определено как синтез осознанной концепции о человеке как целостном образовании и Я-концепции, вы­строенный в системе широкой взаимосвязи различных образователь­ных областей: философии, синергетики, сакральных учений, культуро­логии, психологии, валеологии, гуманистической и этнической педаго­гики.

12. Концепция о человеке как целостном образовании — единая система знаний, соотнесенная с моделью человека и включающая об­щее, особенное и единичное знание о нем.

13. Кризис возрастной — относительно непродолжительный по времени период онтогенеза, характеризующийся резкими пси­хологическими изменениями в сложившемся ходе развития; зна­менует собой распад ставшей системы связей и отношений челове­ка с другими людьми и складывание новой основы для новой фор­мы жизнедеятельности; представляет собой закономерный момент в общем психическом развитии человека. В понятийный строй воз­растной психологии введено П. П. Блонским.

14. Культурно-историческая концепция — теория пси­хического развития человека, разработанная Л. С. Выготским; ее основу составляет представление о культурной обусловленности развития психики человека, о превращении натуральных форм психического в культурные (высшие) психические функции. Основным механизмом формирования культурных форм психики че­ловека является интериоризация.

15. Личность — человек как представитель общества, определя­ющий свободно и ответственно свою позицию среди других людей, в пространстве культуры и времени истории; способ бытия челове­ка в мире.

16. Педагогическая антропология — а) система педагогических взглядов, основанная на данных наук, изучающих человека. Например, [учение об истоках и процессе очеловечивания человека как продукта и творца истории, как предмета и субъекта воспитания] (Б. М. Бим-Бад); б) учение о способах эффективной помощи человеку растущему, раз­вивающемуся, живущему, творящему себя и свою жизнь; способах раскрытия «человеческого в человеке» в процессе отношения глубин­ного общения.

17. Психологическая антропология — учение о целостности психической жизни человека, ее элементах и структурах, механизмах их функционирования.

18. Развитие — универсальное свойство материи и сознания, проявляющееся в необратимом, направленном и закономерном их изменении; всеобщий принцип объяснения истории природы, об­щества и познания. В результате развития возникает новое качест­венное состояние объекта — его состава или структуры.

19. Рефлексия — родовая способность человека, проявляюща­яся в обращении сознания на самое себя, на внутренний мир чело­века и его место во взаимоотношениях с другими, на формы и спо­собы познавательной и преобразующей деятельности; различа­ют — полагающую, сравнивающую, определяющую рефлексию.

20. Самопознание — в широком смысле — как бы взгляд на само­го себя «извне» и «изнутри» с целью постижения смысла своего суще­ствования и главной задачи на Земле (Н. А. Бердяев). В узком смысле — самопознание — осознание того, ЧТО со мной происходит, КАК это происходит и ЗАЧЕМ мне это необходимо; КАК ко мне относятся дру­гие и КАК я отношусь к ним и ПОЧЕМУ. Осознание означает высшее проявление сознания человека, не отвергающего энергии подсозна­тельного, а сотрудничающего с ним.

21. Сознание — интегративный способ бытия человека, прояв­ляющийся в его способности осознавать условия и формы своей жизнедеятельности, относиться к ним и делать их предметом практического преобразования; существует в форме бессознатель­ного, наличного сознания, само-сознания и рефлексивного созна­ния разного уровня.

22. Субъект — человек как носитель (инициатор, распоряди­тель, творец) предметно-практической деятельности и познания; становление субъекта есть процесс овладения индивидом собст­венной душевной жизнью, родовыми способностями.

23. Субъективность — базовая категория психологии челове­ка, определяющая общий принцип существования человеческой реальности, непосредственного само-бытия человека; как форма бытия и способ организации человеческой реальности, субъектив­ность обнаруживает себя в способности человека встать в практи­ческое (преобразующее) отношение к собственной жизнедеятель­ности, находит свое высшее выражение в рефлексии.

24. Творчество есть деятельность личности по созданию нового продукта (сущностное самовыра­жение, самоактуализация личности, духовные и материальные ценности культуры, новое знание), возможная при проблемном характере исходных условий, в структуре которой проявляется соотношение логических, интуитивных, эмоциональных, мотивационно-рефлексивных компонентов мышления и воображения.

25. Толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности». На русский язык декларация была переведена как «Декларация принципов терпимости», однако понятие «терпимость» не только не отражает полноты толерантности, но и может быть прямо противоположно ему. Русский глагол «терпеть» имеет негативную окраску («я его еле терплю»). А. Г. Асмолов предлагает рассматривать, т.к. «способность взглянуть на мир одновременно с двух точек зрения: своей собственной и другого».

26. Целостная культура — форма самореализации человека, представленная как система реализации различных видов культур: культуры мышления и развития сознания человека, культуры эмоций и чувств, культуры здоровья и образа жизни, культуры взаимодействия с самим собой (духовной культуры), культуры поведения и деятельно­сти, коммуникативной культуры.

27. Целостное человекознание — синтез различных представле­ний о человеке и его сущности. Первое место занимают естественнона­учные представления. Затем они соединяются с художественными и житейскими образами о человеке и его жизни, что воплощается как бы в живое знание. Содержание целостного человекознания составляют: фи­лософия (концепции о природе, сущности и перспективе человека), си­нергетика (концепции об эволюции сложных систем и их самоорганиза­ции), культурология (концепции о ценностях и культуре человечества), психология (концепции о целостности психической жизни человека), валеология (концепции о здоровье и здоровом образе жизни), педагоги­ка (концепции гуманной педагогики и этнопедагогики), а сакральные учения — духовные концепции являются той нитью, которая объединяет различные образовательные области. Критерием эффективности всех указанных концепций является служение высшим человеческим ценно­стям и влияние на формирование целостной культуры человека.

28. Человековедение — все разнообразие знаний о человеке, взя­тое нами в качестве названия разрабатываемых курсов. Человековедческий цикл дисциплин в педагогическом образовании отражает взаи­мосвязь психологии, антропологии и педагогики. Этот цикл называет­ся также психолого-антрополого-педагогическим циклом.

29. Человекознание — широкий круг знаний, охватывающий в той или иной мере все разделы духовной культуры, в центре которого находятся вопросы о том, что такое человек (в чем его сущность или природа), в каких взаимоотношениях он находится с самим собой и окружающим миром, в ЧЕМ СМЫСЛ его существования, каким он должен быть, как он может стать лучше (Б. Г. Мещеряков). Человекоз­нание — часть духовной культуры, передающаяся духовным сообщест­вом — частью человечества, профессионально занимающейся поиском смысла жизни и передачей полученных знаний тем, кто их способен принять и усвоить.

30. Я-концепция — относительно устойчивая, осознаваемая, пе­реживаемая как неповторимая система представлений о самом себе, на основе которой человек строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе. Я-концепция возникает на основе принци­па монтажной интеграции (интеграции наук вокруг проблемы челове­ка) либо на основе концепции о человеке как целостном образовании.