Глава 17

«Homo ecologicus»?

Человек, как биологический вид, получил научное название Homo sapiens (Человек разумный). Однако вся история челове­чества была иллюстрацией того, что свой разум Homo sapiens обращал на разработку способов эксплуатации природы. В ито­ге к началу третьего тысячелетия биосфера была искалечена на­столько, что обрела черты техносферы с нарушенными круго­воротами основных биогенов и неуклонно возрастающей до­лей антропогенных экосистем, замещающих естественные леса, саванны, степи и т.д. В первой части книги о последствиях этого бездумного потребительства было сказано много.

Концепция устойчивого развития, которая переживает пе­риод становления, имеет конечной целью обуздать потреби­тельские инстинкты человека. Разумеется, это будет достиг­нуто в первую очередь за счет «кнутов и пряников» - эконо­мических и правовых механизмов. Тем не менее немалую роль будет играть изменение менталитета человечества за счет по­вышения экологической культуры с осознанием пагубности истощения природных ресурсов. «Homo ecologicus» (Человек экологический) - это идеал, который недостижим, но к ко­торому необходимо максимально приблизиться.

Надежды на «макросдвиг» в сознании людей, который про­изойдет за счет осознания ими опасности грядущего эколо­гического кризиса, о чем пишет ЭЛасло [41], вряд ли оправ­данны. Разумеется, могут появиться группы людей с обострен­ным экологическим самосознанием, которые во имя спасения всего человечества пойдут на ограничения, однако они «по­годы не сделают». Экологическое сознание может лишь смяг­чать действие силовых механизмов, которые подталкивают человечество к устойчивому развитию. «Homo ecologicus» бу­дет более заботливо относиться к биологическому разнообра­зию, и состоятельная часть его представителей осознанно пе­реживет снижение уровня потребления в целях сохранения окружающей среды.

17.1. Экологическая этика

Экологическая этика - природосообразное поведение, осно­ванное на осознании равенства прав всех организмов, насе­ляющих Землю. Этическое отношение к природе во многом определяет стратегию охраны биологического разнообразия. Выдающимся этиком-экологом был А. Швейцер, который проповедовал идею благоговения перед жизнью. Суть его принципов заключается в том, что нельзя проводить разли­чий «между жизнью высшей и низшей». А. Эйнштейн также отмечал, что дальнейшее развитие человечества будет зави­сеть от его моральных устоев, а не от уровня технических до­стижений.

Кредо экологической этики: «человек, как один из биоло­гических видов, не имеет права на уничтожение других». Не­удивительно, что в последнее время в решение задачи сохра­нения биологиечского разнообразия активно включились ре­лигиозные деятели, причем не только буддисты и индуисты, для которых идея гармонии природы является важнейшим постулатом, но и христиане, исламисты и иудаисты.

Манифестом радикальных экологических этиков (предста­вителей так называемой глубинной экологии) является резо­люция Международного совещания-семинара «Естественные права природы» (Киев, 2003 г.). В совещании приняли учас­тие природоохранники-этики из Украины, России, Азербайд­жана, Беларуси, Казахстана, Кыргызстана, Молдовы, Польши и других стран. На совещании была принята Декларация прав живых существ.

Экологическая этика играет положительную роль в деле сохранения БР, однако некоторые ее положения входят в про­тиворечие с реалиями охраны природы. В частности, некото­рые этики (например, В.Е. Борейко [7]) предлагают рассмат­ривать заповедники как «сакральные» и «дикие» территории, на которых запрещаются любые действия человека, включая научные исследования. Последнее нереально, так как лиша­ет заповедники роли эталонов природы, на которых прово­дится экологический мониторинг.