1. Расскажите о футурологических представлениях К.Э. Циол­ковского.

2. Какие положения гипотезы ноосферы В.И. Вернадского под­вергаются критике?

3. Перечислите основные положения теоретической платфор­мы корнукопианцев.

4. Каковы истоки алармизма?

5. Какие положения консервационизма подвергаются критике?

6. Перечислите основные положения «экологического реа­лизма».

Часть III основные проблемы перехода на устойчивое развитие

В этой части анализируются узловые проблемы перехода на устойчивое развитие: регулирование роста народонаселения, эколо­гизация энергетики, обеспечение ресурсами - минеральными, водой и биологическими. Рассматриваются также силовые и гуманитарные методы, стимулируюшие неистошительное природопользование, вклю­чая международное сотрудничество в деле сохранения окружающей среды.

Глава 8

Регулирование роста народонаселения

Центральной проблемой построения общества устойчиво­го развития является ограничение роста народонаселения, так как от количества людей в первую очередь зависит давление на окружающую среду (вспомним формулу I = Р А- Т, см. разд. 5.2). Как уже отмечалось, в разных сценариях перехода на ус­тойчивое развитие численность населения мира различается. В наиболее жестких вариантах консервационистского сцена­рия она ограничивается 0,5 млрд человек, в вариантах сциен­тистского общества будущего народонаселение планеты бу­дет составлять 30 млрд, центристское видение проблемы ог­раничивает число землян 8-11 млрд.

Рассмотрим историю формирования экологических пред­ставлений о динамике народонаселения, изменение числен­ности народонаселения планеты вплоть до начала III тысяче­летия, основные подходы к регулированию численности на­родонаселения и прогнозы. Специально коснемся демографической ситуации в современной России.

8.1. От Мальтуса к неомальтузианству

Первые научные подходы к проблеме динамики народо­населения обычно связывают с именем английского эконо­миста и священника Т. Мальтуса (1766-1834), однако корни представлений о необходимости ограничить рост народона­селения уходят во времена глубокой древности. O.K. Дрейер и В.А. Лось цитируют высказывание китайского философа Хань Фея (умер в 233 г. до н.э.): «В древности мужчины не пахали, а для пропитания хватало диких трав и древесных плодов, женщины не ткали, а для одежды хватало звериных шкур. Усилий не прилагали, а для жизни хватало, народ был малочисленным, а запасов было в избытке, поэтому в народе не было борьбы. Поэтому не применялось строгих наказаний, а народ управлялся сам собой. Ныне иметь пять детей не счи­тается слишком много, а у каждого из них имеется еще пять детей, дед еще не умер, а имеет двадцать пять внуков. Поэто­му народ такой многочисленный и испытывает недостаток в припасах; трудится изо всех сил, а пропитания на всех не хва­тает. Поэтому в народе идет борьба. И даже удвоив награды и ужесточив наказания, не избежать смут» [29, с. 57].

Мальтус сформулировал свою демографическую концеп­цию на основе несложных арифметических расчетов. Ему уда­лось доказать, что численность народонаселения, как и «ско­рость размножения живых существ» в широком контексте, возрастает в геометрической прогрессии, количество пищи, получаемой в процессе производственно-хозяйственной дея­тельности человека - в арифметической. В итоге при отсут­ствии факторов, которые замедляют рост народонаселения (болезни, войны), неизбежно перенаселение. Взгляды Маль­туса воспринял Ч. Дарвин, и его концепция борьбы за суще­ствование как основы естественного отбора по своей природе является мальтузианской.

Теоретическому наследию Мальтуса, мягко говоря, не по­везло. Его приняли на вооружение немецкие нацисты для обо­снования необходимости уничтожения «неарийских» рас и многократно подвергали жестокой критике классики марк­сизма-ленинизма. К. Маркс писал, что воззрения Мальтуса пронизаны «глубокой низостью мысли», а Ф. Энгельс считал их «самым откровенным провозглашением войны буржуазии против пролетариата». В период господства марксистско-ле­нинской философской доктрины ярлык «мальтузианец» был одним из самых опасных для его носителя.

Однако в 1950-1960-е гг., когда произошел демографичес­кий взрыв, возродился интерес к мальтузианству. В СССР реа­билитация наследия Мальтуса произошла лишь в 1980-е гг. и была связана с именем Н.Ф. Реймерса. В итоге «...возникло неомальтузианство - мировоззрение, акцентирующее внима­ние на современных тенденциях воздействия высоких при­ростов народонаселения на динамику» [29, с. 58]. В рамках неомальтузианских построений главное внимание уделяется поиску механизма воздействия на демографические процес­сы - программам ограничения рождаемости, планирования семьи и т.д. Таким образом, сегодня есть все основания счи­тать Т. Мальтуса ключевой фигурой в развитии экологии и становлении концепции устойчивого развития.

Вопросы регулирования роста народонаселения обсуждались на нескольких всемирных конференциях ООН (Рим, 1954 г.; Белград, 1965 г.; Бухарест, 1974 г.; Мехико, 1984 г.; Каир, 1994 г.).