1581 Г. Провозглашен королем этой страны. В 1640 г. Португалия

восстановила независимость.

[13] Тайпины - участники крестьянского восстания 1850-1854 гг. (от-

дельные отряды повстанцев действовали до 1868 г.) в Китае. Создали

теократическое <Небесное государство великого благоденствия> (<Тай-

пин тяньго>) со столицей в Нанкине. Восстание подавлено правитель-

ственными войсками с помощью англичан. Тайпины выступали против

маньчжурской династии и начинавшегося засилья англичан. В их идео-

логии сочетались как национальные традиции, так и западные веяния.

Ряд реформ (уравнительное землепользование, изъятие товарных излиш-

ков, даже упразднение рабства) уходит корнями не только в социалис-

тически-утопические идеи Запада, но и в исконно китайские установ-

ления, другие (равноправие женщин, развитие просвещения) заимство-

ваны у Запада.

[14] Имеется в виду период более или менее пассивного приятия чуждых

традиционному обществу экономических отношений, начинающийся с на-

сильственно навязанных западными державами неравноправных торговых

договоров и заканчивающийся провозглашением курса на создание собс-

твенной сильной экономики. Для Японии этот период определен здесь в

15 Лет от открытия под угрозой оружия японским правительством пор-

тов для торговли с американцами (чуть позднее - с англичанами и

русскими) в 1854 г. до революции Мэйдзи в 1868 г. Для Китая - в 118

лет от начала Первой опиумной войны в 1840 г. до начала <большого

скачка> (попытка резко увеличить объем производства без использова-

ния иностранной техники: чугун варился в маленьких домнах в каждой

крестьянской семье, гидростанции строились вручную) в 1958 г.

[15] Войско Александра, с которым он вторгся в империю Ахеменидов,

составляло по не слишком надежным данным, от 30 до 43 тыс. пехоты и

от 4 до 5 тыс. конницы. У его противников (данные еще менее досто-

верны) в сумме могло быть до 500 тыс. воинов, но ни в одном сраже-

нии их превосходство над силами македонского царя не было более чем

троекратным. Испанский конкистадор Франсиско Писарро в 1531 г. отп-

равился завоевывать царство инков, имея всего 130 человек и 57 ло-

шадей (сохранились счета) и, со всеми подкреплениями, никогда не

располагал более чем полутысячей человек. О численности индейского

войска нам вообще ничего не известно, но, исходя из весьма ориенти-

ровочной численности населения Тауантинсуйу в 6-8 млн., мы можем

предположить, что хотя бы несколько десятков тысяч солдат там было.

[16] Основатель стоицизма Зенон (ок. 336-264 до н.э.) был родом из Ки-

тия (Китиона) на Кипре. Остров критские мореходы посещали еще в

сер. III тыс., а город был основан в 1-й пол. II тыс. до н.э. В

круг греческих государств Кипр вошел

725

после походов Александра, а до этого принадлежал Ахеменидам и поддер-

живал постоянные контакты с Финикией, также входившей в состав Пер-

сидской монархии. Греческое население (ахейцы), однако, появилось на

Кипре в ХII в. до н.э., а со времен Великой колонизации это был уже

вполне греческий остров.

Социальные последствия контактов

между современными друг другу цивилизациями

[1] Порта (Оттоманская Порта, Высокая Порта, Блистательная Порта) -

принятое в Европе до нач. ХХ в. название Османской империи, произве-

денное от ит. porte - <ворота> - имеются в виду ворота султанского

дворца в Стамбуле.

[2] Радикально настроенные молодые турецкие офицеры создали в 1889

г. организацию <Единение и прогресс>; члены ее в Европе назывались

младотурками. Они пришли к власти в результате революции 1908 г., про-

вели конституционные реформы, но были весьма нерешительны в проведении

аграрных преобразований, в ограничении клерикализма в государственной

жизни и резко выступали против автономистских устремлений среди нацио-

нальных меньшинств.

Психологические последствия контактов

между современными друг другу цивилизациями

[1] В Евангелиях не названы ни имена, ни этническая принадлежность,

ни количество волхвов - мудрецов-звездочетов, пришедших поклониться

Христу. Число - три, имена - Каспар, Бальтазар и Мельхиор, родина -

Аравия или Персия, сан - царский - утверждены средневековой традицией.

Традиция изображать одного из волхвов негром устанавливается с кон. ХV

в.; с эпохи Великих географических открытий три волхва начинают симво-

лизировать три расы: белую, желтую и черную.

[2] Александрийские евреи утратили родной язык, перейдя на гречес-

кий, - отсюда и потребность в переводе Библии (в качестве причины пе-

ревода называют и желание царя Птолемея II Филадельфа). По традиции,

перевод осуществили 70 переводчиков за 70 дней, и переводы их пол-

ностью совпали. На деле процесс затянулся более чем на сто лет: Пятик-

нижие переведено ок. 250 г. до н.э., Книга Есфири - в 114 г. до н.э. В

Библии нет текстов, написанных на разговорном языке Палестины - ара-

мейском.

[3] В нач. III в. до н.э. вавилонский жрец Берос написал по-гречес-

ки для селевкидского царя Антиоха I Сотера <Вавилонскую историю>, все-

мирную хронику, в которой огромную роль играют реальные и фантастичес-

кие хронологические выкладки, основанные на халдейской астрологии. Та-

ковы факты, остальное - интерпретация А. Тойнби.

Контакты цивилизаций во времени

[1] Приспособление Кодекса Юстиниана к новой реальности воплотилось

в составленном в 726 (или 741 - датировки расходятся) г. по инициативе

Льва III Сирина нового свода законов - Эклоги, - кардинально расходя-

щегося с римским правом, хотя и составленного из выдержек из Юстиниа-

новых конституций. В Эклогу включены были заповеди Моисеевы, отредак-

тированные и представленные как юридические нормы. При втором импера-

торе Македонской династии, Льве VI Мудром (866-912, прав. с 886), был

составлен новый свод - Василики - попытка реставрации римского права.

При Константине VII Багрянородном (905-959, прав.с 913) в него были

внесены изменения, напрочь меняющие его суть и смысл. О том, насколько

Василики были не приспособлены к реальной юридической практике, свиде-

тельствуют споры

726

ученых, которые никак не могут решить, было ли это реальное законо-

дательство, энциклопедия или учебное пособие по римскому праву.

[2] Шариат - свод правовых и теологических норм исламского права, ос-

нованный на Коране; противопоставлен здесь адату - обычному праву.

[3] Чиновничество - правящее сословие в старом Китае - формировалось

не на наследственной основе, а на системе экзаменов. Любое лицо не-

зависимо от происхождения, сдавшее экзамены (испытания были разных

степеней), могло рассчитывать на любую должность, вплоть до высших,

если были сданы экзамены высшей ступени. Эта система возникла во II

в. до н.э. при династии Хань и приняла окончательную форму ок. 622

г., вскоре после воцарения династии Тзн. В основе экзаменов лежали

проверка знания конфуцианской литературы и умение комментировать

ее.

[4] В 316 г. гунны взяли столицу империи Цзинь и государь попал в

плен.

[5] Поэт и философ Хань Юй под возвратом к древности понимал не только

следование принципам древней поэзии, но и восстановление истинного

конфуцианского учения, очищенного от схоластических комментариев,

противопоставленного туманным мистическим и аскетическим концепциям

буддизма, уводящего от ясности мышления и следования долгу по отно-

шению к семье и государству.

[6] Космогония Инь - Ян существовала в Китае еще до возникновения дао-

сиозма и нашла свое отражение и в раннеконфуцианских идеях; особо

популярным это учение в неоконфуцианстве стало под влиянием даосов.

Буддийская школа Чань (Дзэн) возникла в Индии, но оформилась в Ки-

тае в VII в. не без влияния даосизма. Чань учит возможности дости-

жения просветления наитием - если отказаться от себя и слиться с

абсолютом. Для достижения этого просветления использовались опреде-

ленная психотехника, но также и гротескный стиль поведения.

Чань-буддизм оказал огромное влияние на культуру Китая и Японии,

особенно на живопись, поэзию и каллиграфию, но не на философию нео-

конфуцианства, которое школа Чань презирала за приземленность.

[7] В 841-846 гг. в Китае развернулось поддержанное двором и высшим

чиновничеством движение за искоренение буддизма, поднятое императо-

ром Уцзуном.

[8] По инициативе Константина Багрянородного было составлено 53 объ-

емистых сборника выписок из античных авторов по разнообразнейшим

отраслям знания: от военного дела до агрономии, от литературы до

организации дворцовых церемоний.

[9] Во 2-й пол. VII в. Нортумбрия стала центром монастырской культуры.

Монах Беда Достопочтенный (673-735), знаменитый историк и писатель,

основал в Ярроу (Джарроу) и Йорке латинские школы, пособия для ко-

торых составлял сам. Полем деятельности Беды и его учеников был мир

школы, и стремление к чистоте латинского языка не переходило у них

в тяготение к античной культуре.

[10] Речь идет о т.н. Каролингском Ренессансе, относительно кратковре-

менном подъеме латинской образованности при дворе Карла Великого.

Там сложился во главе с самим Карлом кружок образованных людей из

разных стран Европы, названный впоследствии Академией. Душой этого

кружка был англосакс Алкуин (ок. 735-804); его участники сочетали

увлечение античной культурой с приверженностью к христианству. Ка-

ролингское Возрождение практически не вышло за пределы этого круж-

ка, несмотря на активные усилия его деятелей и самого Карла по соз-

данию широкой сети школ.

[11] В кон. ХVI-ХVII в. произошла реакция на одностороннее увлечение

идеями Античности; противники поздних гуманистов выступали за ак-

тивное развитие позитивных наук и техники в противовес скрупулезно-

му изучению античных текстов, утверждали, что наука, искусство и

литература современности не уступают древним. Сторонниками этого

течения были французы Жан Боден (1530-1596), Рене Декарт

(1596-1650), писатель и философ Бернар ле Бовье де Фонтенель

(1657-1757), англичане Френсис Бэкон (1561-1626) и археолог Уильям

Уоттон (1666-1727).

[12] Современные исследователи считают, что искусство длинных каменных

блоков заимствовано ассирийцами у хеттов. Разнообразие светской те-

матики в искусстве

727

ассирийцев контрастирует с довольно ограниченным кругом сак-

ральных образов в аккадском искусстве.

[13] Вряд ли можно говорить о прямом влиянии античных высоких рель-

ефов, располагавшихся на фронтонах храмов, на искусство возник-

ших в позднем Риме и Византии консульских и императорских дип-

тихов (небольших двустворчатых складней из слоновой кости; на

одной створке вырезан низким рельефом портрет консула или импе-

ратора в полный рост, на другой - чаще всего Христос или ангел;

эти диптихи изготовлялись при восхождении императора на престол

или вступлении консула в должность), относящихся не к миниатю-

ре, а к мелкой пластике. Античные реминисценции возникали в ви-

зантийском искусстве в целом в разные периоды по-разному. Одной

из эпох повышенного влияния Античности был т.н. Македонской Ре-

нессанс (IХ-Х вв., время правления Македонской династии), тогда

как эпоха правления династии Комнинов (ХI-ХII вв.) характеризу-

ется определенным оттеснением античных традиций.

[14] В ответ на решения Никейского Собора Алкуин по приказу Карла Ве-

ликого составил в 790-794 гг. т.н. <Каролингские книги>, где

осуждалось поклонение иконам как идолопоклонство, хотя призна-

валось допустимым помещение икон в церквах в дидактических це-

лях. Эти мнения, утвержденные поместными Франкфуртским (795) и

Парижским (824 или 825) Соборами, не стали официальным учением

западной Церкви, но способствовали определенной эмансипации ис-

кусства от культа.

[15] До 1945 г. официальной религией Японии был синтоизм - древняя

языческая религия, состоящая в поклонении локальным божествам,

духам природы, обожествленным героям, правителям и императорам,

это не мешало широчайшему распространению махаянистского буд-

дизма различных толков, так что большая часть населения Японии

исповедует обе религии одновременно. После второй мировой войны

в Японии распространилось большое число необуддийских, неосин-

тоистских и синкретических буддийско-синтоистских сект.

Часть седьмая

Вдохновение историков

[1] Сотериологические религии - религии спасения (от греч.  7twthr 0 -

<спаситель>), в которых следование заповедям основателя этой

религии обеспечивает спасение души за гробом.

[2] Хотанским - по Хотанскому оазису в бассейне р. Тарим в Синцзяне -

назывался первоначально восточный тохарский язык. Позднейшие

исследования показали, что он, будучи индоевропейским, родствен

не индоарийским языкам, а, как ни странно, западным индоевро-

пейским - кельтским, романским, балто-славянским и др.

[3] Имеется в виду т.н. Триполитанская война 1911-1912 гг., в ходе ко-

торой Италия захватила Ливию у Оттоманской империи; в этой вой-

не Великобритания, министром иностранных дел которой был тогда

сэр Эдуард Грей (1862-1933), поддерживала, хотя и косвенно,

Турцию - отсюда и неприязнь неаполитанцев к молодому англичани-

ну.

[4] Судя по эпиграфическим данным, Агамемнон был реальным историческим

лицом, царем Микен в кон. ХIII в.; более о нем ничего не из-

вестно. Последние исследования позволили довольно надежно опре-

делить, что <Одиссея> и <Илиада> написаны одним лицом, которо-

го, возможно, и звали Гомер, а это долгое время оспаривалось, и

указанные поэмы полагались народным эпосом, не имеющим индиви-

дуального автора.

[5] Это вычисление содержится в вышедшей уже после смерти автора книге

англиканского архиепископа в Ирландии Дж. Ушера (1580-1656)

<Священная хронология>.

[6] В настоящее время их более миллиарда.

[7] В ХIХ в. в христианской, особенно протестантской среде шли споры о

соотношении данных современной науки и Писания. Т.н. модернисты

стремятся сочетать Библию с естествознанием, объявить наиболее

разительные несовпадения

728

аллегорией либо привести их в соответствие с помощью различных тол-

кований - так, <годы> патриархов объявляются лунными месяцами. Фун-

даменталисты напрочь отвергали какое-либо иносказательное толкова-

ние библейских сообщений.

[8] Правители Нижнего Египта носили цилиндрический головной убор, сза-

ди более высокий, нежели спереди; цари Верхнего - бутылкообразную

корону. С объединением страны ок. 3000 г. до н.э. (или ранее?) поя-

вилась как знак власти фараона над обеими землями двойная корона, в

которой вторая как бы вставлена в первую. Нижеследующая интерпрета-

ция появления этого головного убора на медали Пизанелло (наст. имя

- А. Тойнби ошибся - Антонио ди Пуччо ди Черетто, 1395-1455) и

фреске Пьеро делла Франческо (ок. 1420-1492) представляет собой иг-

ру ума, которую не следует принимать всерьез, как и нижеследующие

разгадки того, что автор <Постижения истории> именует историческими

загадками.

[9] Одежды скифов и даков представляли собой рубаху и штаны - никак не

свойственные исключительно гномам. Скифский кожаный шлем-колпак

лишь отдаленно напоминает колпак с длинным шлыком гномов - кстати,

популярный у обычных людей в позднем средневековье.

[10] Английское nanny - <няня> - представляет собой обычное проявление

т.н. детского языка (ср. <мама>, <дядя>) и никакого отношения к бо-

гине Инанне не имеет.

[11] Из двенадцати колен Израилевых при распаде единого Израильского

царства в южном, Иудейском, остались колено Иуды и часть колена Ве-

ниамина. Еврейское население северного царства было выселено асси-

рийцами и впоследствии ассимилировалось; однако до ХIХ в. время от

времени возникали сенсационные гипотезы, объявлявшие тот или иной

цивилизованный народ в дальних странах (например, древних майя) по-

томками исчезнувших десяти колен.

Д.Э. Харитонович, Н.И. Колышкина

СОДЕРЖАНИЕ

Арнольд Тойнби и постижение истории . . . . . . . . . . . 5

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Относительность исторического мышления . . . . . . . . 14

Поле исторического исследования . . . . . . . . . . . . 21

Сравнительное исследование цивилизаций . . . . . . . 42

Часть первая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Проблема генезиса цивилизаций . . . . . . . . . . . . . 91

Природа генезиса цивилизаций . . . . . . . . . . . . 93

Причина генезиса цивилизаций . . . . . . . . . . . . . 95

Вызов-и-Ответ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Шесть форпостов в истории Западной Европы . . . . . . 142

Часть вторая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Рост цивилизаций . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Процесс роста цивилизаций . . . . . . . . . . . . . . 214

Анализ роста . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Уход-и-Возврат . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Надломы цивилизаций . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Часть третья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Распады цивилизаций . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Движение Раскола-и-Палингенеза . . . . . . . . . . 338

Раскол в социальной системе . . . . . . . . . . . . . 343

Раскол в душе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Архаизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Футуризм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Отрешение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Преображение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Анализ распада . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Ритмы распада . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Часть четвертая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Универсальные государства . . . . . . . . . . . . . 484

Универсальные государства как цели . . . . . . . . . 486

Универсальные государства как средства . . . . . . . 499

Провинции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Столицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

730

Часть пятая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Вселенские церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Цивилизация как регресс . . . . . . . . . . . . . . . 529

Часть шестая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Героические века . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Контакты между цивилизациями в пространстве . . . . . 555

Социальные последствия контактов между современными 577

друг друг цивилизациями . . . . . . . . . . . . . . . . .

Психологические последствия контактов между 587

современными друг другу цивилизациями . . . . . . . . . .

Контакты цивилизаций во времени . . . . . . . . . . . 599

Часть седьмая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Вдохновение историков . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Читаем Тойнби . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Научный комментарий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655