- •775 Г., а затем проследить, как территория его все расширялась, стано-
- •1200-1190 Гг. До н.Э., которое привело империю Кхатти к падению и пог-
- •1140-1195) И Майка Капак (прибл. 1195- 1230). Эти два инки заложили
- •1582 Г. Вновь оккупировали Смоленск, а с 1610 по 1612 г. Удерживали
- •1397 Г., отколовшись от Дании и Норвегии в 1520 г.; Польша еще более
- •1682-1683 Гг. Роль австрийской столицы, как психологическая, так и
- •1919-1922 Гг. Турки сражались уже не за своего падишаха и его владе-
- •000 Воинов, среди которых только 400 были свободными, а Сурена, кото-
- •499 Г. До н.Э. Дал Спарте лишь краткую отсрочку. Уступив глиняная шанс
- •Infinitum*, причем существенно возрастает дальность перевозок. Туннели
- •32); Ибо для того и свершается их пришествие в мир (Иоанн 16, 28).
- •12, 11; Марк 8, 14; Магф. 24, 15). В практической жизни эта моральная
- •XV в. Это возрождение действительно имело положительный эффект.
- •IV в 1254 г. Был разбит Манфредом. При сравнении этих двух сходных
- •45 Н.Э.), бросил семя, давшее богатый урожай, пожинать который стали
- •4 И 9). Эти слова древнесирийского скептика, возможно навеянные холод-
- •12, 10;Лука 20,17; Деян. 4,11; Еф. 2,20; I Пет. 2,7). Павел отвора-
- •V в. До н. Э. Царство постепенно растворялось, пока не превратилось в
- •II в. Н. Э., когда пала Старшая Хань, стал четвертым крушением, если
- •2429-2306 До н. Э., до тех пор пока Ур-Енгуру не удалось создать Pax
- •14 Г. Н.Э., и восхождением Пия в 138 г., понятие вечности Рима и Римс-
- •1768-1774 Гг. И кончиной султана Махмуда II, на исторической
- •39)? В ранней версии сказано более четко, что действенность прямо за-
- •1366 Г. Они пересекли Дарданеллы и ступили на Балканский полуостров.
- •6; Притч. 3, 12).
- •1,17). Однако мы должны поверить, что божественная природа как
- •II тыс. Было неизмеримо сильнее.
- •1594-1596 Гг. Унии с римскими католиками в областях с первоначально
- •1870-1871 Гг., оказался наделенным куда более острым историческим соз-
- •1950 Г. Порог двенадцатой части своего труда из тринадцати запланиро-
- •1 И 7) во всем многообразии человечества, которое заселило Землю.
- •1. С точки зрения постижения истории понятие человеческого дос-
- •2. Из сказанного вытекает и попытка решения вопроса о смысле ис-
- •1018), Норвегии (с 1026) и Англии (с 1016). После его смерти нача-
- •1902 Г. Готовившегося еще с 1898 г. Англо-японского союзного догово-
- •1254-1324), Который в 1271-1275 гг. Добрался до Китая, прожил там
- •865 Г. (или 864?) христианство по восточному обряду. Так как в 863 г.
- •224 Г. Царем царей Ирана и, свергнув последнего представителя пар-
- •30 Знаков, но в хiii в. В Финикии это число было сокращено до 22.
- •280) Г., когда новая династия Цзинь (или Западная Цзинь) объедини-
- •1750-1450 Гг. До н.Э., - когда цари критского города Кносса власт-
- •1560) Г. До н.Э. Опять произошло землетрясение, ок. 1500 г. До
- •XXV в. До н.Э., но по отношению к этому времени невозможно гово-
- •III тыс. До н.Э. Если же фиксировать начало цивилизации по наличию
- •15 Больных оспой, и эпидемия уничтожила почти все население. В нас-
- •675 И 850 гг. Действие в нем происходит в Скандинавии, и Англия да-
- •1683-1699 Гг., Австрия получила большую часть Венгрии, Трансильва-
- •1808, Впоследствии был свергнут) признал в 1829 г. Автономию Гре-
- •VIII в. Двинулись на запад и в хv в. Достигли Западной Европы. Об
- •810 Г. Она была захвачена Карлом Великим, но освобождена после
- •559 До н.Э.), по которому запрещался вывоз из Аттики хлеба и поощ-
- •1579 Г., были не федеративными, а конфедеративными государствами.
- •1830 Г. Он был снова восстановлен. Вторично Турции удалось усмирить
- •78 Г. До н.Э. Шла сначала успешно, но позднее обозначился раскол
- •1803 Г. И было официально упразднено в 1858 г. Последний Великий
- •1581 Г. Провозглашен королем этой страны. В 1640 г. Португалия
- •15 Лет от открытия под угрозой оружия японским правительством пор-
6; Притч. 3, 12).
Христианство выросло из духовных исканий, которые были следствием
надлома эллинистической цивилизации. Случилось это в самой последней
главе многовековой истории, ибо у христианства были иудейские и зоро-
астрийские корни, а эти корни в свою очередь возникли в ранний период
надлома двух других цивилизаций второго поколения - вавилонской и си-
рийской. Живительные воды зороастризма влились в поток иудаизма, чтобы
оттуда уже впасть в реку христианства. Иудаизм, как и зороастризм, был
духовным плодом страданий предыдущего смутного времени. Израиль и Иу-
дея, где брал источники иудаизм, входили в число непрестанно воюющих
местных государств сирийского мира. Преждевременное и бесповоротное
разрушение существующих хозяйственных систем и уничтожение всех поли-
тических надежд на возрождение независимой государственной системы
стали тем опытом, который породил религию иудаизма.
Люди, "обучавшиеся через страдания" в период агонии шумерской и
египетской цивилизаций, были предшественниками Пророков Израиля и Иу-
деи, просветленных в свою очередь страданиями вавилонского и сирийско-
го смутного времени. Все эти страдальцы были предшественниками Христа.
В такой перспективе христианство можно рассматривать как высшую точку
непрерывного восходящего движения в духовном прогрессе, который не
только пережил последовательные мирские катастрофы, но и был порожден
их мучительным опытом. Если судить по историческим примерам, обстоя-
тельства, способствующие духовному и секулярному прогрессу, зачастую
не только различны, но и прямо противоположны. Этот "закон" - если
можно говорить о "законе" зависимости светской жизни и Религии - от-
нюдь не парадоксален. Духовный и светский идеалы не застывшие формы.
Они постоянно сражаются между собой за господство над человеческими
душами. Поэтому неудивительно, что во времена успехов и процветания
души людские глухи к зову Духа и, напротив, они улавливают даже слабый
шепот его, когда суетные мирские
523
дела заканчиваются катастрофой. Сердца их смягчаются страданиями и го-
рестями обрушившихся на них катастроф. Когда дом, который возвел Чело-
век, рушится и он вновь оказывается под открытым небом, подвластный
всем стихиям, он опять поворачивается лицом к Богу, чье вечное при-
сутствие не отгорожено теперь тюремной стеною, воздвигнутой самим че-
ловеком. Если это действительно так, то междуцарствия, нарушающие мир-
ный ход истории, влияют и на религиозную жизнь, вызывая вспышки интен-
сивного духовного озарения и взрывы бурной духовной активности.
Единодушие и разногласия высших религий. Религия представляется
цельной и единонаправленной в сравнении с многовариантной и повторяю-
щейся историей цивилизаций. Контраст этот обнаруживается как во вре-
менном,так и в пространственном измерениях.Так, христианство и другие
высшие религии ХХ в. имеют куда больше общих точек соприкосновения,чем
современные им цивилизации.
Однако если ислам, индуизм и махаяна разделяют христианский взгляд
на Бога как на Господа человеческого, а махаяна разделяет и взгляд,
согласно которому Бог-спаситель человечества, то христианство остается
тем не менее единственной религией,в которой Бог раскрывался также как
Отец и Сын. Эта доминирующая тенденция представляет собой главную осо-
бенность христианства по сравнению с ее сестринскими религиями. Высшие
религии открыли новый взгляд на природу божественного. Бога стали но-
сить в сердце, что явилось неизбежным следствием нового взгляда на от-
ношения между людьми. Если Бог един, то он не может быть ни одним из
многочисленных местных божеств. И Он должен быть для всех народов,су-
ществующих на земле (Деян.17, 26). Если Бог есть Любовь, то Он не мо-
жет быть "воином"(Исх.15,3).Ошибочна и грешна заповедь "благословен
Господь,твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои - брани"
(Пс. 143, 1). Если Господь не присутствует в каждой из тварей Его, то
человеческое самопоклонение себе - идолопоклонство. Высшие религии не
просто отстаивают эти истины, они приводят их в действие. Появление их
в миру было богоявлением и освобождением Человека. Оно освободило Че-
ловека от вечного рабства внутри собственного Я. Подчиняясь духовной
власти высших религий, человек способен преодолеть политические барь-
еры местных государств и даже культурные барьеры, разделяющие разные
цивилизации. Каким же образом церкви удалось наложить на верующих те
же самые оковы, которые они только что сбросили?
Ответ на этот трудный вопрос, возможно, заключается в том, что спо-
собность высших религий воздействовать на души ограничена неспособ-
ностью человека обучаться иным, чем через страдание, путем. Мессианс-
кий труд любви всегда приходит на смену
524
труду завоевателя. Совершая дьявольскую работу во имя эфемерного рас-
ширения отечества и тривиального удовлетворения мелких личных амбиций,
завоеватель совершает божественную работу, сам того не желая и не ве-
дая. Лишая покоренные местные государства политической свободы, он тем
самым бессознательно приносит им свободу души, которая во дни суверен-
ной независимости его собственной страны была сокрушена огнем и мечом
духовного рабства религии коллективного поклонения. Когда завоеватель
уничтожает местное государство, он расширяет масштаб социальной жизни
до пределов империи. Структура социальной жизни преобразуется расщеп-
лением примитивного социального атома и одновременным созданием новых
форм в темном опыте социальной алхимии, в результате чего происходит
мгновенное отделение церкви от государства, открывающее возможность
обрести Господа и тем самым обрести счастье.
Когда местное государство ликвидируется силой оружия завоевате-
ля, его граждане становятся подданными империи, которую строит завое-
ватель. Но они не превращаются автоматически в поклонников имперских
богов. Предрассудок ли, политические ли соображения или тонкое сочета-
ние того и другого обычно отпугивают победителя от дальнейшего сближе-
ния со своими новообретенными подданными. Вследствие этого подданные
нового экуменического режима чувствуют себя свободными выбирать любую
религию. И если некоторые из них добровольно отказываются от поклоне-
ния традиционным местным божествам,то это редко случается без вмеша-
тельства специального "духовного пастыря".
В тех случаях, когда - в масштабе меньшем, чем мировой, причем
через варварские методы завоевания, - граждане множества местных госу-
дарств-отпрысков целого ряда различных цивилизаций приведены в полити-
ческое единство, религиозные процессы развиваются в таком ключе, что
религия переходит из категории социального наследия в предмет свобод-
ного личного выбора. На языке естественной истории эта перемена в со-
циальном окружении дала религии возможность свершить духовную мутацию.
Почему христианство, которое решительно отвергло иудаизм, про-
возгласив, что Бог - это Любовь, вновь приняло концепцию "страшного
Бога Яхве"? Эта частичная духовная регрессия, нанесшая христианству
немалый урон, была той неизбежной платой, которую христианство должно
было заплатить за победу в смертельной схватке с культом Цезаря. Рели-
гиозная война велась бескомпромиссно, потому что коллективное поклоне-
ние человечества человеку представляет собой высшую форму идолопок-
лонства и противопоставить ей можно лишь поклонение Истинному Богу.
Соглашение между противоборствующими сторонами было невозможным, пото-
му что поклонение Цезарю считалось благородным и благодатным делом.
Великой римско-
525
христианской войны нельзя было избежать, и, однажды начавшись, она
должна была привести к столь же неизбежному финалу. В этом трагическом
конфликте христианам было бессмысленно писать на своих военных знаме-
нах "Бог есть Любовь". По мере наступления на власть Цезаря любовь
становилась все более воинственной. Да и восстановление мира после по-
беды церкви не устранило этой воинственности, наоборот, оно лишь подт-
вердило удивительную связь между Христом и Яхве; ибо в час победы неп-
римиримость христианских мучеников превратилась в нетерпимость. Вос-
торжествовала роковая практика применения физической силы как простей-
шего способа решения религиозных разногласий.
Ранняя глава в истории христианства была зловещим провозвестни-
ком духовных перспектив западного общества ХХ в., ибо поклонение Леви-
афану, которому ранняя христианская церковь нанесла решительное пора-
жение, охватило в конце концов как восточное православие,так и запад-
ное христианство. В православно-христианском мире призрак Римской им-
перии успешно процветал до VIII в. н.э.; затем, пережив катастрофу,
постигшую православное христианство в Х в., он вновь напомнил о себе
установлением христианства в России. В западном мире за падением авс-
тразийской машины Карла Великого, в чем-то сопоставимой с достижением
Льва Исаврийца, в конце концов последовало появление тоталитарного ти-
па государства, сочетающего в себе западный гений организации и меха-
низации с дьявольской способностью порабощения душ, способностью, ко-
торой могли позавидовать тираны всех времен и народов.
Ценность различий. Невозможно единообразное понимание еди-
ного и истинного Бога, ибо человеческая природа отмечена плодот-
ворным многообразием, представляющим собой отличительную черту
божественных трудов. Каждая человеческая душа воспринимает Его
через свою призму, и, если дано ей узреть Божественный Лик,она
убедится, что у Него "нет изменения и ни тени перемены" (Иаков