2429-2306 До н. Э., до тех пор пока Ур-Енгуру не удалось создать Pax

Snumerica [7].

Временной интервал этого Pax Shumerica пролегает между восхождени-

ем Ум-Енгура(ок.2298 до н. э.)и смертью Хаммурапи (ок.1905 до н. э.).

Однако если проанализировать ход шумерской истории между этими двумя

датами, то мы увидим, что <<мир>> этот был весьма хрупок, под ним

скрывалась и нарастала всесокрушающая волна анархии. Мир, который уда-

лось установить Ум-Енгуру, не продержался и 118 лет. Он был прерван

неожиданно и насильственно в 2180 г. до н. э., когда повстанцы-эламиты

одержали победу и захватили в плен императора. После этого <империя

четырех сторон> распалась. Победоносная провинция Элам не только восс-

тановила свою независимость, но и распространила свое правление на

часть территории Сеннаара. В уцелевших частях Сеннаара традиция импе-

рии Ур поддерживалась <царством двух земель> со столицей в Исине,но

этот осколок шумерского универсального государства не был достаточно

сильным, чтобы удерживать под своей властью провинции, не попавшие в

руки эламитов[8].

Первым признаком перехода от процесса распада к консолидации было

завоевание и аннексия империи Исина городом-государством Ларса, что

произошло приблизительно в 1954-1948 гг. до н. э. Работа по воссоеди-

нению была завершена в 1918 г.до н. э.,когда Римсин из Ларсы,эламитс-

кий завоеватель

482

Исина, был свергнут в свою очередь аморитским царем Вавилона Хаммура-

пи[9]. Благодаря этой победе Хаммурапи стал считаться преемником

Ур-Енгура. Был момент, когда он действительно собрал под своей властью

<империю четырех сторон>, включая Элам. Однако восстановленный Хамму-

рапи Pax Shumerica оказался весьма эфемерным. Едва его творец сошел в

могилу,как шумерское общество было сметено четвертым, и последним,

крушением, после которого оно уже не восстало.

Часть четвертая

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА

ЦЕЛИ ИЛИ СРЕДСТВА?

Отправным пунктом настоящей книги было изучение полей историчес-

кого исследования, которые бы сами по себе обладали умопостигае-

мостью в рамках некоторого фиксированного Пространства и Времени.

Путем эмпирического анализа мы пришли к обнаружению самостоятельных

единиц, которые мы нарвали цивилизациями. Затем мы приступили к

сравнительному изучению бенефисов,роста,надломов и распадов двадца-

ти одной цивилизации, которые нам удалось идентифицировать на мате-

риалах обозримой и документированной истории Человечества.

Следует признать, что время от времени мы сталкивались с опреде-

ленными трудностями, что наводит на мысль, что избранный нами ключ

не может открыть все двери на пути нашего интеллектуального поиска.

Уже с самого начала, идентифицируя представителей различных ви-

дов обществ, мы обнаружили, что некоторые цивилизации были связаны

между собой нитями более прочными,чем обычные связи, позволяющие

относить общество к тому или иному виду. Мы определили это родство

как сыновне-отеческие отношения и, проведя некоторый анализ, обна-

ружили,что общество в процессе своего распада вычленяет из своего

тела такие социальные продукты, как доминирующее меньшинство, внут-

ренний и внешний пролетариат. Было выяснено, что доминирующее мень-

шинство способно дать философию, которая иногда вдохновляет строи-

телей универсального государства, тогда как внутренний пролетариат

порождает высшую религию, которая стремится оформиться во вселенс-

кую церковь,а внешний пролетариат оставляет за собой героические

века, сотканные из трагедий варварских военных отрядов.

Универсальные государства, вселенские церкви и героические века,

таким образом, встречаются не только в современности, но и в разные

периоды человеческой истории. Они навязывают цивилизациям отношения

более тесные и более индивидуальные, чем отношения,позволяющие от-

нести ту или иную цивилизацию к тому или иному виду. Отсюда вытека-

ет вопрос,оправданно ли в таком случае изучать эти исторические фе-

номены просто как побочные продукты разложения одной цивилизации,

предполагая при этом, что сама цивилизация - единственная цель ис-

торического

484

исследования, не требующая специального обоснования? Теперь, когда мы

обнаружили, что универсальные государства, церкви и героические века

не могут быть поняты внутри исторического периода развития единствен-

ной цивилизации, мы не должны исследовать их, ограничиваясь собствен-

ными характеристиками, полагая, что они общезначимы или по крайней ме-

ре достаточны.

Итак, без каких-либо предварительных замечаний мы проанализируем

цели универсальных государств, поставив первый вопрос: является ли

цель универсального государства целью для себя или же это средство вы-

играть состязание с другими?

Лучше всего подойти к вопросу, вспомнив некоторые черты универ-

сальных государств, уже рассмотренные нами. Во-первых, универсальное

государство возникает после, а не до надлома цивилизаций. Это не лето

общества, а бабье лето его - последний всплеск тепла перед сыростью

осени и холодом зимы. Во-вторых, универсальное государство - продукт

доминирующих меньшинств, то есть тех социальных групп, которые ког-

да-то обладали творческой силой, но затем утратили ее.

Кроме того, универсальные государства обладают еще одной выдающей-

ся чертой - они совпадают с моментом оживления в ритме распада. Именно

последняя черта будит фантазию и вызывает благодарность поколений -

свидетелей успешного установления универсального государства.

Все это создает общую картину универсального государства, которая

на первый взгляд может показаться двусмысленной.Универсальные госу-

дарства - симптомы социального распада; однако это одновременно попыт-

ка взять его под контроль,предотвратить падение в пропасть.

Упорство, с которым универсальные государства, однажды возникнув,

борются за свою жизнь, особенно впечатляет картиной финалов. Анализ

разнообразных финалов универсальных государств может быть сведен к

следующей схеме:

Установлению универсального государства предшествует вторжение

чужого общества; в таком случае импульс, зародившийся в социальном те-

ле распадающегося общества и побуждающий его пройти через фазу универ-

сального государства, прежде чем исчезнуть, бывает достаточно силен,

чтобы устранить чужеземного агрессора и воспользоваться его института-

ми и учреждениями.

Местное универсальное государство опрокинуто вторжением чужой ци-

вилизации до исчерпания силы породившего его импульса. Импульс в соци-

альном теле завоеванного распадающегося государства оказывается доста-

точно сильным, чтобы завершить фазу универсального государства. Иногда

удается даже остановить агрессора и использовать его институты вместо

разрушенных своих, что позволяет захваченному обществу продлить сроки

существования еще на несколько веков,пока оно не обнаружит в себе си-

лы, чтобы изгнать захватчика и установить власть собственного

485

универсального государства. Андское и вавилонское общества имели схо-

жую судьбу. Андское общество использовало институты испанских предста-

вителей западного общества, а вавилонское - ахеменидских представите-

лей сирийского общества и селевкидских представителей эллинистическо-

го. Сирийское и индское общества продлили сроки своего существования с

помощью восстановления своего первоначального универсального государс-

тва.

Местное универсальное государство терпит неудачу,поскольку период

оживления завершен. Иногда импульс бывает достаточно сильным, чтобы

реставрировать парализованное местное универсальное государство. Нап-

ример, эллинистическое, китайское и шумерское государства справились

собственными силами, тогда как православно-христианское государство в

России - с помощью насильственного внедрения элементов чужой цивилиза-

ции.

И наконец,история знает случаи, когда жизнь универсального госу-

дарства подошла к концу и наступает междуцарствие, а внутренний им-

пульс все еще достаточно силен, чтобы реставрировать умершее универ-

сальное государство. Примером здесь может служить древнеегипетская ци-

вилизация, успешно совершившая свой <посмертный> рывок.

Действительно, и после того, как подошел естественный срок кончи-

ны, универсальное государство имеет нюанс продолжать свое существова-

ние.

Различные финалы универсальных государств свидетельствуют о неист-

ребимом стремлении сохранить жизнь своих институтов. Универсальное го-

сударство обнаруживает явную тенденцию выглядеть так, словно имеют оно

и есть конечная цель существования, тогда как в действительности оно

представляет собой фазу в процессе социального распада.

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА КАК ЦЕЛИ

МИРАЖ БЕССМЕРТИЯ

Парадоксальное непонимание. Как мы видели в предыдущей главе, фи-

налы универсальных государств свидетельствуют, что эти учреждения

одержимы почти демоническим желанием жить, и если мы попробуем посмот-

реть на них не глазами сторонних наблюдателей, а как бы изнутри, гла-

зами их собственных граждан, то обнаружим,что и сами граждане искренне

желают,чтобы установленный миропорядок был вечным (это желание харак-

терно для граждан универсальных государств, которые устанавливались

местными строителями империи, в отличие от универсальных государств,

созданных завоевателями). Кроме того, они верят,

486

что бессмертие институтов государства гарантировано. Парадоксальность

этой веры подчеркивается тем, что наблюдатель, который может оценить

ситуацию со стороны, ясно видит, что универсальное государство нахо-

дится в состоянии агонии. Тому, кто удален от объекта наблюдения Вре-

менем или Пространством, чужое универсальное государство всегда предс-

тавляется нетворческим и эфемерным. Но почему-то всегда получается

так, что сами жители универсального государства неизбежно воспринимают

свою страну не как пещеру в мрачной пустыне, а как землю обетованную,

как цель исторического прогресса!

Это непонимание столь удивительно, что могло бы быть поставлено

под сомнение, если бы не огромное количество свидетельств в пользу то-

го, что, несмотря на всю свою парадоксальность, оно действительно су-

ществует, и очень многие становятся жертвами этой странной галлюцина-

ции.

Последствия Римской империи и Арабского халифата. В истории Римс-

кой империи, бывшей универсальным государством эллинского общества, мы

постоянно встречаемся со всеобщей верой в бессмертие Империи и Города.

Так, в течение ста с лишним лет, прошедших между смертью Августа в