- •775 Г., а затем проследить, как территория его все расширялась, стано-
- •1200-1190 Гг. До н.Э., которое привело империю Кхатти к падению и пог-
- •1140-1195) И Майка Капак (прибл. 1195- 1230). Эти два инки заложили
- •1582 Г. Вновь оккупировали Смоленск, а с 1610 по 1612 г. Удерживали
- •1397 Г., отколовшись от Дании и Норвегии в 1520 г.; Польша еще более
- •1682-1683 Гг. Роль австрийской столицы, как психологическая, так и
- •1919-1922 Гг. Турки сражались уже не за своего падишаха и его владе-
- •000 Воинов, среди которых только 400 были свободными, а Сурена, кото-
- •499 Г. До н.Э. Дал Спарте лишь краткую отсрочку. Уступив глиняная шанс
- •Infinitum*, причем существенно возрастает дальность перевозок. Туннели
- •32); Ибо для того и свершается их пришествие в мир (Иоанн 16, 28).
- •12, 11; Марк 8, 14; Магф. 24, 15). В практической жизни эта моральная
- •XV в. Это возрождение действительно имело положительный эффект.
- •IV в 1254 г. Был разбит Манфредом. При сравнении этих двух сходных
- •45 Н.Э.), бросил семя, давшее богатый урожай, пожинать который стали
- •4 И 9). Эти слова древнесирийского скептика, возможно навеянные холод-
- •12, 10;Лука 20,17; Деян. 4,11; Еф. 2,20; I Пет. 2,7). Павел отвора-
- •V в. До н. Э. Царство постепенно растворялось, пока не превратилось в
- •II в. Н. Э., когда пала Старшая Хань, стал четвертым крушением, если
- •2429-2306 До н. Э., до тех пор пока Ур-Енгуру не удалось создать Pax
- •14 Г. Н.Э., и восхождением Пия в 138 г., понятие вечности Рима и Римс-
- •1768-1774 Гг. И кончиной султана Махмуда II, на исторической
- •39)? В ранней версии сказано более четко, что действенность прямо за-
- •1366 Г. Они пересекли Дарданеллы и ступили на Балканский полуостров.
- •6; Притч. 3, 12).
- •1,17). Однако мы должны поверить, что божественная природа как
- •II тыс. Было неизмеримо сильнее.
- •1594-1596 Гг. Унии с римскими католиками в областях с первоначально
- •1870-1871 Гг., оказался наделенным куда более острым историческим соз-
- •1950 Г. Порог двенадцатой части своего труда из тринадцати запланиро-
- •1 И 7) во всем многообразии человечества, которое заселило Землю.
- •1. С точки зрения постижения истории понятие человеческого дос-
- •2. Из сказанного вытекает и попытка решения вопроса о смысле ис-
- •1018), Норвегии (с 1026) и Англии (с 1016). После его смерти нача-
- •1902 Г. Готовившегося еще с 1898 г. Англо-японского союзного догово-
- •1254-1324), Который в 1271-1275 гг. Добрался до Китая, прожил там
- •865 Г. (или 864?) христианство по восточному обряду. Так как в 863 г.
- •224 Г. Царем царей Ирана и, свергнув последнего представителя пар-
- •30 Знаков, но в хiii в. В Финикии это число было сокращено до 22.
- •280) Г., когда новая династия Цзинь (или Западная Цзинь) объедини-
- •1750-1450 Гг. До н.Э., - когда цари критского города Кносса власт-
- •1560) Г. До н.Э. Опять произошло землетрясение, ок. 1500 г. До
- •XXV в. До н.Э., но по отношению к этому времени невозможно гово-
- •III тыс. До н.Э. Если же фиксировать начало цивилизации по наличию
- •15 Больных оспой, и эпидемия уничтожила почти все население. В нас-
- •675 И 850 гг. Действие в нем происходит в Скандинавии, и Англия да-
- •1683-1699 Гг., Австрия получила большую часть Венгрии, Трансильва-
- •1808, Впоследствии был свергнут) признал в 1829 г. Автономию Гре-
- •VIII в. Двинулись на запад и в хv в. Достигли Западной Европы. Об
- •810 Г. Она была захвачена Карлом Великим, но освобождена после
- •559 До н.Э.), по которому запрещался вывоз из Аттики хлеба и поощ-
- •1579 Г., были не федеративными, а конфедеративными государствами.
- •1830 Г. Он был снова восстановлен. Вторично Турции удалось усмирить
- •78 Г. До н.Э. Шла сначала успешно, но позднее обозначился раскол
- •1803 Г. И было официально упразднено в 1858 г. Последний Великий
- •1581 Г. Провозглашен королем этой страны. В 1640 г. Португалия
- •15 Лет от открытия под угрозой оружия японским правительством пор-
1560) Г. До н.Э. Опять произошло землетрясение, ок. 1500 г. До
н.э. - еще одно. Самым разрушительным был катаклизм ок. 1450 г. до
н.э., вызванный извержением вулкана на о.Фера (Санторин) в 110 км
от Крита. Помимо землетрясения, на Крит обрушилось цунами. Боль-
шинство городов превратилось в развалины, под которыми погибло
множество людей. Кносс был вскоре восстановлен, но остальные горо-
да остались лежать в руинах. Некоторые историки считают, что было
не две катастрофы 1500 и 1450 гг. до н.э., а одна и разрушение
Кносса и гибель Санторина надо относить к первой из дат.
[62] Киклады - архипелаг на юге Эгейского моря. В III-II тыс. до н.э.
там существовала достаточно развитая культура эпохи бронзы. Во II
тыс. до н.э. Киклады вошли в сферу влияния Критской монархии или
даже в состав этого государства.
[63] Культуру материковой Греции периода от последней трети III тыс.
до н.э. до ХI в. до н.э. именуют микенской, по Микенам - одному из
крупнейших городов-государств той эпохи. Сегодняшние историки
предпочитают называть ее <ахейской>, а период 1600-1025 гг. до
н.э. - микенским. Расцвет ахейских городов приходится на ХV-ХIII
вв. до н.э. Влияние критской культуры на материковую Грецию (осо-
бенно Пелопоннес) неоспоримо, поэтому некоторые исследователи го-
ворили о крито-микенской цивилизации. Архелогические раскопки
30-50-х годов ХХ в. показали достаточное культурное своеобразие
пелопоннесских царств.
[64] В Древней Греции, не обладавшей политическим единством, существо-
вало единство культовое. В Дельфах, городе у подножия Парнаса, на-
ходилось святилище Аполлона с его оракулом, прорицания которого
считались подлежащими неукоснительному исполнению. Дельфы были об-
щенациональной святыней, и их неприкосновенность обеспечивалась
договорами между полисами. Элевсие - город близ Афин - был местом
культа Деметры. Дважды в год там проводились тайные обряды - мис-
терии. Посвящаемый в них обеспечивал себе блаженство в загробном
мире. Ввиду эзотеричности этих мистерий
676
о них мало что известно, но установлено, что, кроме молений и
жертвоприношений Деметре, Дионису и другим богам, там поклоня-
лись безымянным Богу и Богине, покровителям плодородия. Перво-
начально культ этот был местным афинским, но с VI-V вв. до н.э.
приобрел общенациональное значение. Храм Аполлона на о. Делос
был религиозным центром не всей Эллады, а малоазийских греков;
они образовали религиозно-политический Делосский союз.
[65] Первое поколение богов, порожденное Ураном и Геей, именуют в гре-
ческой мифологии титанами - в т.ч. Кроноса, свергшего своего
отца и в свою очередь свергнутого сыном Зевсом. Иногда к тита-
нам причисляют и потомство этого первого поколения. Просто Ти-
таном, как именем собственным, называли Гелиоса - бога Солнца
(чаще) - или Прометея (реже).
[66] <Кольцо Нестора> - золотой перстень, найденный при раскопках
древнего Пилоса. Название это дал ему известный археолог А.
Эванс в память об упоминаемом Гомером мудром Несторе, царе Пи-
лоса (возможно, историческом лице), которому могло принадлежать
это кольцо.
[67] Отраженные в поэмах Гомера представления о загробном мире являют
собой напластование разновременных верований. С одной стороны,
Аид (он же Гадес) - место, где души умерших влачат жалкое су-
ществование. утратив память о земной жизни; с другой - в царс-
тве мертвых есть место, где блаженствуют праведники, - Елисейс-
кие поля (Элизиум, Элисий). Современные исследователи полагают,
что представления о последних - поздние и вряд ли восходят к
микенской религии.
[68] Культ Диониса, божества малоазийского происхождения, распростра-
нился в Греции в VII-VI вв. до н.э. По основному мифу он - сын
Зевса и Семелы, погибшей в пламени из-за козней ревнивой Геры.
Зевс выхватывает из огня недоношенный плод и зашивает его в
свое бедро, откуда Дионис и рождается. Дионисии - праздник в
память гибели и нового рождения этого бога - справлялись в ат-
мосфере экстаза. По мнению ряда ученых, дионисийство - народный
культ в противовес аристократическому почитанию Аполлона. Ипос-
тасями Диониса являются Загрей, сын Зевса и Персефоны, убитый
титанами, но возродившийся в Дионисе; Иакх, древнее божество,
призывавшееся во время элевсинских мистерий (связь его с безы-
мянным Богом этих мистерий неясна), и даже сам Зевс (в чертах
образа последнего, безусловно, прослеживаются представления о
критском божестве, символом которого был двусторонний топор).
Выводить дионисийскую религию из минойской вряд ли есть основа-
ния.
[69] Орфики - представители религиозно-философского течения, возводив-
шие его к античному мифологическому герою Орфею, певцу и музы-
канту, который не почитал Диониса и был растерзан вакханками.
Самым существенным в орфизме было учение о душе как частице бо-
жества и теле как темнице души. Орфики поклонялись Дионису-Заг-
рею. Минойские мистерии рождения, смерти и воскресения Божест-
венного дитяти не зафиксированы.
[70] Вторжение в Среднюю и Южную Элладу северогреческих дорийских пле-
мен привело к переменам в этнической карте Греции. Дорийцы за-
няли большую часть Пелопоннеса, Крита, юго-запад Малой Азии и
прилегающие острова. Другие греческие племена - эолийцы - под
давлением дорийцев переселились из Северо-Восточной Греции
(Фессалии) в Среднюю Грецию (Беотию), на северо-запад Малоа-
зийского полуострова и близлежащие острова, в частности Лесбос.
На полуостров Аттику хлынули спасающиеся с Пелопоннеса ахейцы,
что вызвало необходимость переселения местного населения, не
затронутого нашествием. Эти переселенцы, по легенде, под води-
тельством афинского царя Иона направились на запад Малой Азии,
и область их расселения получила название Ионии. Земли эолий-
цев, в особенности о. Лесбос, были, по мнению ряда ученых, мес-
том зарождения героического эпоса, дошедшего до нас, правда, на
ионическом диалекте.
[71] Филистимляне, насколько известно, заняли Палестину на рубеже ХIII
и ХII вв. до н.э. Еврейские племена вторглись в эти земли из-за
Иордана в сер. ХIII в. до н.э. Место сложения племенного союза
Израиль неизвестно. Традиция
677
настаивает на исходе из Египта, ряд ученых осторожно говорит о
Синайском полуострове, но археологические данные пока отсутству-
ют.
[72] Нет никаких оснований считать, что финикийцы унаследовали искусс-
тво мореплавания от минойцев. Морская торговля финикийских горо-
дов известна с III тыс. до н.э. Причины определенного спада ее
на рубеже III и II тыс. до н.э. не до конца ясны, а новый подъем
морской активности в сер. II тыс. до н.э. объясняется уничтоже-
нием конкуренции со стороны <моревладыки Миноса>.
[73] Эхнатон (Аменхотеп IV,1419-ок.1400 до н.э.; называются и другие
даты) - египетский фараон, религиозный реформатор; выступил с
попыткой упразднения всего пантеона богов и учреждения культа
единого бога - Атона, бога солнечного диска. Сменил имя, знача-
щее <Амон (первоначально бог - покровитель г. Фив, столицы Егип-
та в эпоху Среднего и Нового царств, затем - верховный бог) до-
волен>, на Эхнатон ("угодный Атону"). В нач. ХХ в. возникла ги-
потеза о связи культа Атона с иудейским монотеизмом, что хроно-
логически ненадежно, ибо основатель монотеизма Моисей (если счи-
тать его исторической личностью) жил в ХIII в. до н.э., а много-
божие было восстановлено и вся деятельность фараона-реформатора
была предана проклятию и действительному забвению сразу после
смерти его и его ближайшего преемника.
[74] Шумеры - один из древнейших (хотя, возможно, и не автохтонный)
народов Двуречья; генетические связи его не установлены. Назва-
ние дано по области Шумер, охватывавшей не всю страну с шумерс-
ким населением, а первоначально, видимо, область вокруг г. Нип-
пура. В конце IV тыс. до н.э. уже существовали шумерская пись-
менность и небольшие города-государства (Киш, Ур, Урук). Аккадцы
- восточносемитский народ, проникший в Месопотамию в III тыс. до
н.э. В конце этого тысячелетия один из приближенных правителя г.
Киша захватил власть и принял имя Саргон (Шаррумкен, т.е. <царь
истины>, настоящее имя неизвестно, в исторической литературе
именуется Саргон Древний) и титул <царь страны> (2316-2261 до
н.э.); создал государство, охватывающее всю Месопотамию и часть
Сирии (хронология его царствования ненадежна, поэтому приводимая
ниже А. Тойнби дата сложения <империи> - 2298 г. до н.э. - до-
вольно сомнительна). Столицей своего государства Саргон сделал
небольшой город Аккаде на севере Нижнего Междуречья; область по
нему стала называться Аккадом. Внук Саргона Нарамсин (Нарам-Су-
эн, 2236-2220 до н.э.) принял титул <царь четырех сторон света>.
Аккадская монархия пала вскоре после 2176 г.до н.э. под ударами
кочевников и соседнего Элама. Позднее царь г. Ура Ур-Намму
(Ур-Ентур - устаревшее чтение; 2112?-2038 до н.э. и его сын
Шульги (2093-2046 до н.э.), создатели т.н. III династии Ура,
объединили все Междуречье и приняли титул <царь Шумера и Акка-
да>. Царство это распалось между 2021 и 2017 гг. до н.э. под
ударами западносемитского народа амореев (аморитов). Много позд-
нее Хаммурапи снова назвал себя царем Шумера и Аккада. Следует
заметить, что и Шумер и Аккад - географические, а не этнические
понятия: южная и северная части Южной Месопотамии соответствен-
но. Сами шумеры и аккадцы, видимо, не разделяли своих этносов,
несмотря на очевидные языковые различия, и именовали себя <чер-
ноголовыми>. Этнические названия даны современными учеными.
[75] Lingua franca - язык межэтнического общения. Термин произведен от
т.н. франкского языка, упрощенного французского с примесью гре-
ческих и арабских слов, употреблявшегося крестоносцами на Ближнем
Востоке при контактах с местным населением. Первоначально на
Ближнем Востоке таким языком был шумерский, вытесненный в ХIХ в.
до н.э. аккадским, но сохранявшийся в качестве языка культуры,
уже мертвого, до ХVII в. до н.э. (тексты на шумерском переписыва-
лись до III в. до н.э.). Аккадский и его поздние варианты (старо-
вавилонский, староассирийский) существовали до VII в. до н.э.,
клинопись - до V в. до н.э., когда ее вытеснил арамейский алфа-
вит.
[76] Проблема прародины индоевропейцев не решена и поныне. Наиболее
убедительной является гипотеза о том,что индоевропейские народы
сформировались в области, охватывающей Южный Кавказ, Верхнее Меж-
дуречье и Восточную Анатолию. В IV тыс. до н.э. часть этих наро-
дов (в т.ч. хетты) продвинулась
678
в Малую Азию, а другие переместились через Кавказ в степи от По-
волжья до Северного Причерноморья. Оттуда эти племена двинулись
на Иранское нагорье и (собственно арьи) далее в Индию. Небольшая
группа могла отделиться в западном направлении и, по-видимому,
дать царству Митанни правящую династию и технику боевых колесниц.
Современные ученые рассматривают миграцию индоевропейцев не как
тотальную экспансию (кроме, возможно, завоевания Индии), а как
передвижение языков, носители которых оказывали влияние на мест-
ное население.
[77] Юсуф ибн Айюб (1138-1193), знаметитый военачальник, курд по наци-
ональности, в 1171 г., после смерти последнего фатимидского хали-
фа, объявил себя султаном Египта, приняв тронное имя аль-Малик
ан-Насир Салах ад-Дин (то есть <победоносный царь>,<благо рели-
гии>) - европейцы называли его Саладином. Создал крупное государс-
тво, включавшее, кроме Египта, Сирию, Месопотамию и часть Палести-
ны (в 1187 отвоевал у крестоносцев Иерусалим). Династия Айюбидов
прекратила свое существование в 1250 г., Месопотамия и часть Сирии
отпали ранее, но остальная часть государства, созданного им, про-
существовала до захвата турками в нач. ХVI в.
[78] Гиксосы - данное египтянами название скотоводческих племен,
вторгшихся в Египет из Палестины ок.1688 г. до н.э. Захватив Еги-
пет, они сделали столицей город Аварис в низовьях Нила, их цари
приняли титулатуру фараонов. Местные правители сирийских и палес-
тинских княжеств и государств, на которые распался Египет, сохра-
нили относительную независимость под верховенством гиксосских ца-
рей. Фиванские государи изгнали гиксосов (летописная дата - 1585
до н.э.) из долины Нила, а их владычество в Сирии и Палестине пало
тогда же под ударами Египта и Митанни. По всем данным, гиксосы не
индоевропейские, а западносемитские народы, заимствовавшие у ми-
таннийцев боевые колесницы. Культ иноземных богов и отдельные ин-
доевропейские слова, зафиксированные в Сирии (гиксосы не владели
ею в ХVIII-нач.ХVII в. до н.э.; в древнеегипетских источниках нет
свидетельств об их исходе из Приаралья, ибо египтяне не имели даже
представлений об этих землях), свидетельствуют лишь о влиянии (до-
вольно слабом) Mитанни.
[79] Mултан - город в Пенджабе, в нынешнем Пакистане.
[80] Басра стоит на Шатт-эль-Арабе, реке, образованной слиянием Тигра
и Евфрата; Ур, самый южный из шумерских городов, стоял на Горькой
реке, отростке Персидского залива, простиравшегося в древности
значительно севернее, чем ныне. Расцвет этого города относится к